慧律法师：净土法门：心要、内明、往生、疑难、实修实证、问答、开示总汇

法我皆空

　  初学佛法的众生，因为没有正法与邪法的辨别能力，有赖善知识、法师从旁指导，提升对佛法有正知正见的认识“跟随一只野狗，就会发现一堆的粪（邪知邪见）；跟随一只老虎，就会发现一片大森林（正知正见）。”

~误将方便当究竟

　　大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会......。然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、念佛、诵经......，认为是修行。把庄严的宗教仪式，误为佛法之必然。殊不知，庄严的仪式，只是求解脱悟道的增上缘，祖师慈悲藉此因缘而作接引。其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七......等活动。

　　在此必须了解：何者为究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。

       朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。

~心性不明，着相修行

　　修行的重点，就在离相。没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，愈精进却离佛愈远。时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡、刺血写经（此举精神可嘉，但并不鼓励。）......花样繁多。在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠，沽名钓誉之嫌。

       观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，方名之为修行。只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。

　　梁武帝问达磨祖师：“朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？”达磨言：“实无功德。”何以故？功德须发自本性、清净心、无所著心，倘若布施可积功累德，成佛岂非变为买卖交易？本性不增不减，功德若能累积，则已落入数量观，此是福德而非功德。更有人拜佛求消灾，念佛求见佛，而不知自性即是佛。未悟到平等圆满的觉性，用妄想修行，境界现前，无明必定一马当先。

　　许多初学者急于成就，经教不通，功夫不到，名堂却很多，或负重拜山，或练不倒单，或勉强静坐，误认以此方式可即刻开悟，彼将开悟视为一种境界在追求，认为可修出某物，如是有所求之着相而行，不仅背离清净无为的本性，尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦时有所闻。

       此即是：“无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷？”在色身上用功，其实是“一具臭骨头，何为立功课？”万法本不可得，道在心悟，岂在坐耶？在假相上做工夫，犹如未打地基而建高楼。心外求法，恰似新手驾驶，超速疾驰，未达目的即车毁人亡。切记！

      着相修行百千劫，无相修行刹那间。精进应当具正知见，不起妄念即名真精进。

~错把依赖当依止   

　　要明心见性，当有正知正见。要有正知正见，当依大善知识发明心地。修行要有方向，善知识如同眼目，指引正确的知见和下手处。若无正确的观念，则永不能成道。因此善知识对于道业是否成就，有举足轻重的影响。法身慧命之存亡，端赖行者运用般若智能，慎择善知识。

　　“倾心依附”是学道者对善知识应有的态度。《金刚经》云：“信心清净，即生实相。”若对师长怀有成见，或有不同的看法，修行难以成就，盖其心与善知识不能相应。若以感性、崇拜、仰慕的心态来亲近善知识，修行之路无法长远。以其所崇拜者，为善知识外在条件，如：学历、相貌、辩才......等。然善知识是“人”，而不是“法”，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。

　　修学者若出于感性的心态，崇拜善知识，亦常见将善知识神格化之情事，举凡健康状况、家庭琐事、乃至谋职生子皆求助于善知识，已达“每事问”之地步，此是将追求真理的指导者，沦为趋吉避凶、求神问卜之附庸，误以善知识为无所不能，神通广大，而错把依赖当依止，自心本具智慧光明及判断力却闲置不用。佛告以：依法不依人。遵循善知识教导，系为学习放下解脱自在之菩提道，而非将民间信仰模式，套用于善知识身上。

　　就体性而言，与其亲近外在之善知识，莫若内心一念回光返照，于一切法即相离相，自心即是最大之善知识。若见诸相，当体即空，即是见自性佛。倘若烦恼、颠倒，牢执不放，外善知识虽欲救拔亦爱莫能助。是以，自救更胜人救，肯放下即是自救之最佳途径。自我解脱，远比依靠善知识更重要。

法我皆空

~问：念什么佛、如何念佛方能往生极乐世界？

       慧律法师答：念什么都一样，问题是要见性，见性的话，不念它也是佛。佛不念佛、佛不绕佛、佛不礼佛。佛不念佛：自性就是佛，念念般若，涅槃妙心就是佛；佛不绕佛：诸法本空，没有能绕所绕，诸法寂灭；佛不礼佛：拜来拜去，本身来讲，还是自己的清净自性。今天来讲，阿弥陀佛来接引我们，这是不对的，阿弥陀佛从来没有来跟去，诸佛的本体并没有来去。我们一般以为是阿弥陀佛来接引我们，不是这个道理，是我们的心清净，显现了阿弥陀佛。就众生的角度来讲，阿弥陀佛临命终显现，来接引众生到极乐世界去，其实佛并没有来去、生灭、增减。佛如果有来去、生灭、增减，那就不叫佛。所以要了解，所谓接引，是站在众生的角度讲的，是因为我们至诚恳切，感召了佛的清净的国土，所以我们临命终看到了阿弥陀佛来接引的像，像是表法的。

      但是，真正的究竟义，佛、阿弥陀佛、证得本体的诸佛，并没有来去、生灭、增减的，因为众生对这一层道理不知道，所以一直求佛来接引。当然，这个是好事，但是，最重要的东西他没有掌握，就是心没有清净，念了一辈子的佛，不受用。

       就像一个人，他的心里贪、嗔、癡很重，一边念佛，一边跟别人吵架，看到什么都贪，看到珠宝也贪，看到衣服也贪，虽然每天也在用功、做功课、念佛，但他这个心不够清净，临命终很危险的。可是，如果有禅宗的心性的功夫的人，他就了解这一层道理，我们靠着自力，还有靠着他力的净土法门，最重要的，是要从自己下功夫。这一层道理，很多念佛的人都不懂，以为念佛就什么都依靠阿弥陀佛，

       却忘了要降服自我的贪、嗔、癡，要降服自我的无明，要开佛的大智慧，都不愿意听经，都不愿意闻法，内心夹杂着无明，无明夹杂着傲慢，人家的意见稍微和他不一样，他就跟人家吵成一团，说别人是业障，说别人不了解，说别人不能往生，每天都只有责备别人，这个是很悲哀的。心都不清净，如何往生净土？

      所以这种念佛的观念完全是错误的，他一直想要靠他力，而忘记了他力是增上缘，要靠自力才是亲因缘。如果我们把心比喻作一面镜子，当我们把这面镜子擦干净了，这面镜子自然就会反光。我们的心如果一边念佛一边卡住无明，临命终阿弥陀佛怎么来接引呢？平常看他很好，可是小事情就跟人家计较，放不开，看不破，为了一点点小钱就跟人家过意不去。跟他意见不一样，就说人家着魔了，是邪魔外道，走错路了，每次都赞叹自己，却摸不清楚自己的门路是什么。所以修净土法门，念佛的人，要了解，诸佛菩萨本来就没有来去，讲接引往生，是因为我们的心清净，还有，是我们的至诚恳切感动了佛。

      所以两种力量一定会往生，第一用清净心念佛：时时刻刻降服自我，破除无明，用这种心来念佛。念佛绝对不起贪、嗔、癡，绝对不跟众生百般的计较，众生得罪我，我一样宽恕他，内心一直保持这种清净的念头，临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨一定会现前的。如果不懂得降服自我，边念佛，边吵架，跟自己过意不去，跟别人过意不去，那这个念佛的力道就会非常的小，而且临命终会处于危险的境界。第二要至诚恳切的念佛。所以，念佛的人这两点一定要守住。

问：在无意识状态下死亡，是否能够往生极乐世界？

　　慧律法师答：往生是要靠平常下功夫的。如果临命终能够有端相(佛来接引：见佛、见光、见花、闻香)，当然这是最好的了。但如果说，我们在无意识当中死亡了，这要看他这辈子所造的因果。神识脱离出来以后，就不会受到身体无意识状态的影响，也就是说，神识只要脱离肉身，无意识状态就摆脱了，它就照样比活人更清楚。

　　看过经典就知道，我们的中阴身脱离出来以后，六根猛利，似有神通，好像有大神通。所以，就算他临命终在无意识状态下死亡，但如果他这辈子自从听到佛法，肯修福、肯修慧，就算他被车子撞到了，变成植物人，可是他深厚的善根还是在，只是因为他的灵魂受到肉体羁绊，只要断气以后，灵魂脱出来，所有的善业就继续显现出来，不影响往生。再讲一句更贴切的话：如果这个人平常一心念佛、戒杀、放生、吃素、用功、度众生、散播正法……就算有一天走出去，在路上很不小心被车子撞死了，当下就往生，一定往生！所以，临命终不管发生什么意外，他是综合这辈子所修的善根，是这辈子的综合体，要不然，修了那么多的福报，临命终怎么报呢？因为这样死，就不能往生，太不公平了。所以，临命终怎么死的还是其次，重点在于活着你怎么做

法我皆空

      “有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想。”“其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句<南无阿弥陀佛>，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就。

       众生因为没有正法眼藏，也没开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法，在某一个时间，某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，就觉得这个是一个善知识，是一个大善知识，他就倾心的依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道！”

      “我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。所以，有一个高僧大德那一句话，我非常的赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。讲得真是好！唉，末法了！这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道说中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能做得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？”

         “更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法，一句佛号，一部经论，就认为不得了了，自以为大了！八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段，方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超，最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，恶人，罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿，是不是？谈什么修行呢？”

     “诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气，有志气，要承担如来的家业，荷担其弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘扬，不可因为个人的情绪，或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法门，在哪一种知见大做文章，修了这一宗，突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，诸位！这绝对不是正法。正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人，无论是出家，无论是在家，因为他的时间，空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。”

      “我们修大乘佛教，大家都祈求往生极乐世界；但是念佛少了两种功夫；一，三昧，二，一心不乱，都没有这种功夫。忽略了这两种功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，经教不通，心性也不明，也不听经，也不闻法，关起门来，就是念南无阿弥陀佛；我要了生死，我要往生极乐世界！我也要往生极乐世界，何况你呢！是不是？他们认为：我这样叫做专修！我说：没有妄念叫做专修，不是诵一本经叫做专修；也不是念一句佛叫做专修。这一句佛，要念到有三昧的功夫；这一句佛，要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土，缺少了这个正确的观念，所以，看起来很多人都在念佛，了生死自在的，没有几个人，问题就出在这个三昧和一心不乱，问题就出在这个地方。我们总认为，念两，三句佛，拜几拜佛，拜个八十八佛，就叫做修行；我告诉你：用一句国语的话：差远了！这个离道十万八千里。”

       “因此如果有人告诉你，经教不要听，心性不必悟，你就念南无阿弥陀佛！经典也不要看，也不听经，也不闻法，我说：这个教育是错的，而且是严重错误的！除非我们年岁太大了，今天如果说八十岁才听到佛法，接近黄昏的年龄了，实在没有办法，在经教，心性也没有办法，这个是迫不得已的，赶最后一班车。”

法我皆空

故知，破魔之事无他，也就是：

        一，多闻，研求。所以，师父一再开示，不能说一句佛号念到死，一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经，不闻法，这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅盘妙心，从一实相，然后，好好的来念佛。

       二，持心不贪世间一切，尤其是财，色，名，利，权，位等。

       三，任何时候，境界现前时，立即觉知。

       四，持心不动，不信它，不随它，也不喜欢它，也不悲泣它，（不以所见境界为喜，为悲，乃至自以为尊，为胜等）。就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛，继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是，你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛，西方三圣，也不可以动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界，不理它，不管它，临命终，自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花，莲花化生。

       总而言之，修行者要完全不遇障难，可以说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取着，便都不成问题；【只要自心不贪爱取着】，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈，你什么统统要放下，你管它放光，见佛，见光，见花，闻香，你统统放下，这个就不成问题；要是动一个贪着，就麻烦大！若自心贪着，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

      现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成狂妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心，佛陀教我们，千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信，正知见不足。所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信解行证，少一个步骤都不行。

      你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。（中略）所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世，一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心；五祖教他，应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！  

       因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，诵一句《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起，诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。但是，一般没有办法的，说：老实修行，老实修行，老实念佛，老实念佛，你以为这么简单喔？

         什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修和杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专的下来吗？那就是以少为足。

------以上文字为慧律法师在《楞严经》中的开示

法我皆空

　    法师坦言：“佛法真的很难懂，自己修行了30多年，对佛法认识只属皮毛：佛法只能靠自己本身一点一滴累积。”佛法虽难懂，然而唯有靠努力学习，进修自己；一个没有正法的佛弟子，就如同一个没有灵魂的躯体，没有方向目标，浑噩度过人生。进入末法时期，佛法走入衰微的阶段，附佛外道团体崛起，借用佛教名义，歪曲佛教教义，这个情况让许多正信佛教团体忧心，因此积极鼓吹正信佛教活动，让正法重现。

~无知无明行事愚昧

　　法师以台湾严重社会问题为实例作为弘法讲座的开场白，“台湾有一对大学生情侣，相恋3年后，女方提出分手，与另一位男生展开恋情。一天晚上，两人骑电单车外出，旧男友一直驾车紧跟在后，看到两人如此亲密，一时愤怒下，驾车撞向他们。旧男友驶车掉头来回3次，誓要辗死女方不可，最后女方断送生命；新男友因及时爬上路中央的安全岛，逃过一劫。”从这个例子，我们发现当一个人的思想观念被卡住，无明我执就会衍生，会做出自己预想不到的事件。

　　“无明，即是烦恼，是指一种无知的状态，无知即是无智慧，是对宇宙人生的真相的无知，对佛法的无知。由于无知，便产生各种盲目的行为，使自己在无尽的因与果的交替和融合里，沉沦，使众生以幻为真。无明，自无始以来便蒙蔽了我们的心智，使我们远离真正的智慧，做下许多傻事，造下无边罪孽。”

        无明的实例实在很多，比如：爱搞英雄主义者的人类，自我吹擂，让他人相信自己的伟大：部分无知宗教领导者为获得众生的信任，胆敢自称“我是佛中之佛”、“我比佛更高，不怕因果”等等，让众生迷茫。“众生为求捷径，一般都会找乩童指点迷津，有些少女更因乩童的怂恿，把自己献身给对方，这是无知的行为。现今众生爱听八卦、爱看八卦，这也是无知的行为。

　　法师坦言：正信的佛教徒是不迷信，不求奇迹、不大吃大喝、不盲目拜拜、不盲目念佛、不进行无谓的苦行、尊敬佛、法、僧……破除邪知邪见，才是真正的修行。慧律法师说：“初学佛法的佛教徒有如一位刚学生字的小学生，不明白生字的意义，经常造错句子，惹出很多笑话；熟悉了生字，就能熟能生巧，运用自如。”

　　初学佛法的众生，因为没有正法与邪法的辨别能力，有赖善知识、法师从旁指导，提升对佛法有正知正见的认识“跟随一只野狗，就会发现一堆的粪（邪知邪见）；跟随一只老虎，就会发现一片大森林（正知正见）。”

　　一些活了接近百岁的众生，本身虽是佛教徒，但对佛法毫无认识，白过人生。现今是一个竞争的社会，为谋求生存，必会追求无限的名与利，法师形容道。这个世间，天是棺材盖，地是棺材底，无论藏到哪里，总在棺材里。太过追求名利者，自问自己真的是拥有它吗？众生必须要认识自己，了解生命的真谛，才能真正掌握自己的命运，不被外在的事物迷惑。”

　　“修行需要观照自己，因为人类太过注重自己的身体、满足自己的身体，因而不停追求外在的欲望。”通过“不净观、半坏观、死观、白骨观、苦观、无我观等。的观照修法，彻底可以感受到，外在的亮丽是不长久的，皮肉烂坠、五脏六腑变坏发烂，体内生出的蛆虫吃脓血烂肉，最后剩下一副白骨，英俊美貌已不存在。诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，缘起性空，一切眼前的事物，皆是假象，不需执著，因为死后带不走。

　　“我执”与“法执。促成众生在世间活得不愉快，前者意思为：众生强烈追求色、受、想、行、识（五官、身体，感受、意识）的爱护与执著，其实追求的是无限的痛苦：后者则为：修学佛法的人执著于自己对“法”的见解，自认自己或自己尊敬的法师最有修行，认为其他的法师没有修行：修行人必须要尊重别人，这是学佛必有的态度，虚心学习佛法，才能体悟真正的解脱。

~不被“迷惑”牵着走

　　解脱是从佛法求得解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。因此惭愧忏悔、忍耐、修善去恶、用佛法来转识成智，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

　　“佛法有如大海的灯塔、指南针、飞机的导航、卫星的定位，世间如何的动荡、无常显现在自己的身上，我们仍能以智慧面对。佛法无国界，由于众生不懂佛法，应更要修行，提升智慧，不被“迷惑”牵着鼻子走。”

~修行的依序渐进过程

　　第一阶段：

　　无知：没有能知，没有所知。无见：没有能见，没有所见。无念：没有能念，没有所念。无觉：没有能觉，没有所觉。无受：没有能受，没有所受。

　　第二阶段：

　　如是知、如是见、如是念、如是觉、如是受

　　第三阶段：

　　知如、见如、念如、觉如、受如

　　第四阶段：

　　知不可得，毕竟空：见不可得，毕竟空；念不可得，毕竟空；觉不可得，毕竟空；受不可得，毕竟空。

　　第五阶段：

　　没有任何言说；一动不如一静，有为不如无为，知相空性不可说。

经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：

      第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。

      修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执着心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。

      但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。 不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，精神紧绷就会觉得很疲倦。要突破这种状况，必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，烦恼就减少。 建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念。自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下。 放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的工夫，这个是需要时间的。

       我自己是二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。何以故？ 因为念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常。 因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。

       求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。 因为对我而言，佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失，不会只是凭着盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。

法我皆空

     「心」才是痛苦的根源，否则社会愈进步，大家应该活得比往昔自在才对。慧可向达摩求安心的故事，无非点明这个事实。佛经上说：「心包太虚，量周沙界。」心原本是等同虚空，没有束缚，只因妄想执着，造成局限，而引起痛苦。

　　心如果执着会产生极大的力量，下面的故事就是个例证：过去有个土财主出国旅行，到法国买了一只珍贵的盘子。回到家中忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于是利用假日邀集三五好友聚餐，设宴款待。席间特地用此盘子，端出一道佳膳美肴。朋友见状，个个赞不绝口，叹为希有。正当主人陶醉于赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到会场。一看到餐桌上早已杯盘狼藉，主客正是酒酣耳热。待他仔细一瞧那只盘子，不禁失声大叫。所有人立刻围拢过来，追间之下，这名客人吞吞吐吐的说：「那只盘子，是法国贵族用来小便的夜壶。」话一讲完，在场的人都呕吐不止。其实，那只盘子一定是洗得干干净净，只是一沾上「夜壶」这个名词，搞得所有的人吐得七董八素。足见人心执着的力量有多大。心灵没有办法超越，正是因为六根面对六尘（感官的世界）产生了执着，而让我们产生极大的烦恼。事实上，人都是被名相所转；人对种种名相加以执着，束缚自己。

　　因此，佛才说：「没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。」

~问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？

      答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。

       极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。‘去则实不去’，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。

       这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明‘生则决定生，去则实不去’。

       所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。

~问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？

     答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。

      净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。

~问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？

      答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。

~问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？

      答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。

~问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？

     答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！

~问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？

      答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。

      由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！

       净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。

法我皆空

      伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

       《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。

        佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。

~问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？

      答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。

      《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。

     《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。

      ~问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。

      ~问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。

      清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。

      居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。

       问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代，众生业障如此之深是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期净土法门，最适合大众修行。

法我皆空

      有一个信徒拜佛拜得非常烦恼,她念佛念观世音菩萨念了一年、两年。诵《无量寿经》诵了十年、二十年一直烦恼，她没有找到佛教的根本，她以为念一句阿弥陀佛就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，一句南无观世音菩萨就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，每天都诵《无量寿经》每天都是这样用功，用功这样搞，这样搞搞。搞了几十年烦恼一样存在，为什么？没有回到佛教的根本精神，佛教的根本精神不是一句南无阿弥陀佛，一句观世音菩萨就可以解决你生命所有问题，这是不可能的事情，你要面对的是现实，你要面对的是缘起缘灭的种种生灭，生灭的法则，简单讲一个修行人你首先要遵守大自然的游戏规则，就是因缘生 、因缘灭这种游戏规则 。

       要先体悟到生命的大自然的法则，就是缘生缘灭，缘起缘灭的真理，再来接近一步，继续就叫做照见五蕴皆空，如果你没有如实知，如实见，不了解生命的游戏规则，你有强烈的执着意识形态，你没有办法接受突发状况的人生跟宇宙所产生种种的逆境 。

       什么叫大彻大悟？大彻大悟就是在任何一个时间任何空间发生任何事，他都很平淡。因为他了解这是生灭，佛陀所悟到的生灭的大自然的法则就是缘生缘灭，记得！你必须要接受任何一个时间、空间所发生的不幸，如果我们能够彻底的体悟到照见五蕴皆空，才能度一切苦厄，如果你今天不能照见五蕴皆空，我告诉诸位，你的苦还有得吃！

       什么叫做五蕴皆空？照见一切色法决定是苦、空、无常、无我、不净，凡所有相皆是虚妄。（摘自慧律法师《八关斋戒开示》。所以在念佛、念经的基础上真正做到都摄六根，让六根不攀缘执着外境很重要，多学习《金刚经》等般若经作为修净土的辅助，才能真正放得下，学习《大势至菩萨念佛圆通章 》就懂得如何都摄六根等，很多人专修转念净土几十年还是不懂得如何放不下身心世界，极乐世界就去不了！）

                              一九九年佛七圆满开示－慧律法师

~精进念佛，求生净土

　　今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圆满日。佛七的意义是什么？七是圆满，我们打这七天，有圆满吗？佛七的重点是什么？就是精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。

　　在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。（台语谐音为招你来旺），他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。

　　这次分精进组和随喜组，不论哪一组，能来参加都很可贵，值得赞叹。要进入佛门是很不容易的，修行是难能可贵的选择。一般世间人，日常所做的娱乐，不外乎饮酒、打麻将，在大陆，为了预防老年痴呆症，就鼓励打麻将且蔚为风气。我们信佛的人有目标，知道要用功，毋需藉助打麻将来消遣。

~发心要正确

　　打佛七讲求发心，而且要发大心。只要发心正确，佛祖无不慈愍摄受。发诚恳的心，发大菩提心来打佛七，只要知见正确，佛未尝放弃过我们。举例来说，七、八年前，我发了一个大心：（佛法既然这么好，为什么没有人来弘扬？倘若国外来邀请；有因缘，我就去。）因此当新加坡的佛友邀请我去演讲，我就答应了。

      当时主办单位租的场地不在室内，而是露天的体育场。一次演讲的花费，如海报、宣传......不下数百万。万一当天下雨，可就麻烦大了，整个演讲活动恐怕会泡汤。当时在场外还加设超大型闭路电视，总共聚集了数万人次，这是很难得的机会，新加坡佛教能否兴盛，就在此一举。因为真的很难得可以聚集这么多人。可是，演讲举行时，天色开始变暗，乌云密布、雷电交加，我就在内心观想：观世音菩萨撑著雨伞，站在虚空中。因为万一下雨，体育场这数万人，根本无处避雨。倘若大家因为躲雨而冲散了，再要将这群人聚合起来，恐怕就没办法了。然而我所能作的，就是这些了。所以，我就不停地观想、祈求，结果不可思议的事发生了。连续三天的演讲，都是在山雨欲来风满楼的情况下进行的，等到最后一天演讲完，出了会场，才赫然发现会场外已经淹水了，只有体育场内没有下雨。我举这个例子的用意，并非显示自己很有能耐，而是告诉大家，我们如果有诚心，集合众人的愿力——希望佛教兴盛的强大愿力，才能感得佛菩萨的加被，有这样的感应。我们上了游览车，司机告诉我：‘师父，你们的阿弥陀佛真感应！全新加坡都下雨，只有体育场没下雨。’这是由于新加坡的信众团结一致，共同祈求的结果。

　　我在新加坡和马来西亚所收的供养，共计一百二十万台币，回国后，我寄了二百四十万的录音带给他们，因为我们并不贪著众生的钱，我吃——不过一碗饭，睡——不过一张床，这个心发出去以后，迄今已八年了，新加坡很多人都在听师父的录音带，学佛人口增加了数十倍。所以，法师的知见正确，发心正确，佛祖自会加被。

　　相同的，今天各位来打佛七，只要发心正确，真是为了生死而来，无论你过去造多大的恶业，或遭遇什么打击，作任何罪业，无论你多么穷困而心生自卑，乃至你肢体残障或年事已高，佛都不会放弃，因为发心正确，自然与佛相应。所谓‘信愿行’，打佛七，首先要看我们的发心是否坚定。

法我皆空

~以般若智慧精进

　　打佛七、学佛，智慧非常重要。有的人念佛十几年心却不能定，何以会如此呢？因为他不了解无常和空性的思想，所以潜在的烦恼（简言之即习气）仍然存在，就如同火车头后面挂了许多节车厢，还要爬坡，极为吃力，因为有阻力的缘故，想快也快不起来。由于安上种种错误的知见和分别、执著，所以，他虽然用功打佛七却无法受益。修学佛道不是时间长短的问题，当然时间愈长，修行成就的机会就愈大，因为有时间去致力于修行嘛！但最重要的是要有智慧，懂得如何去放下，知道如何去勇猛精进，这样力量才会出来。若没有菩提心，没有般若智慧，再打上十次、二十次的佛七，也只是结缘而已。

~具足大慈悲，发菩提心

　　何谓菩提心？自利利他是也。要自利，我们的身口意要清净；要利他，则需具足大慈悲心，这叫做发菩提心。发菩提心和般若智慧是修行最重要的二环。真正发菩提心者，就知道要来服务众生、利益众生。一个修行人朝夕都以众生为念，想利益众生、帮助众生，那么，自己的烦恼也会比较少。若整天只顾自己，烦恼会比较多，因为他有私心。服务众生会忘了自己这个‘我’，了知一切法无我，就会起欢喜心来服务众生。

~妄想重则难以解脱

　　为什么世间人修学佛道不得力？因为妄想重，内心没有般若智慧。妄想重就是执著性重。例如说，自尊心太强或过于敏感，芝麻小事就放不下。旁人说一句重话，他就烦恼一星期、两星期、三星期，三年五载仍放不下，甚至一辈子都牢牢记著。如此，再怎样修也无济于事。对于讨厌的人，连看都不想看，一辈子都恨这个人。你说，这要如何修行呢？他无法去消化，每每坚持己见，自以为是，认为别人不对，自己有修行，别人没修行，这种强烈轻视别人的念头，要如何修行去获得解脱？

~凡所有相皆是虚妄

　　佛法在现前一念之间。要透视凡所有相皆是虚妄，这都是缘起法，无自性的，哪有什么善恶、对错、伟大与否呢？将世间的一切贴上标签，无益于圣道的修行。因为修行并非在于你花插多少、佛祖供养得多庄严、仪式唱念多久，以这些繁琐的外相为标准，来贴上标签，名之为修行，这是错误的。修行是要降伏我们的心，故发我们内在清净的智慧。外在的因缘：这些花、庄严的佛相，都只是‘相’，而‘相’是为了启发我们内在庄严、清净的自性，不是外在布置得庄严就叫做圣人或圣道场，这是严重的错误。但为了不坏事相，我们还是要兼顾外相，把佛相画得很庄严、灯光架设得很亮，同样这么去作。

~修行应在念念中用功

　　若我们对世间的名利、是非耿耿于怀，从来打佛七的那天，心中就怨恨一个人，迄今已七天了，仍未放下，嘴里念著佛号，心中暗忖：（总算七天过去了，回去要好好找他算帐，太可恶了，竟倒了我七百万的会钱......。）真正会修行的人就不同于此，他们是天天都在打佛七，时时刻刻，分分秒秒都在用功，不是来这里七天才叫修行。若如此的话，其他时间要怎么办？若动一念烦恼的心去轻视别人、去恨众生、落入是非，就别说你在修行或悟道，因为你已离道太远了。

~不传是非

　　有的人竟日是非、烦恼不断，在这个道场说得不过瘾，又跑去那个道场说。来到这里，要遵守这里的规矩。从外面听来的是非，不可在这里讲，要将它消化。有人说：‘不说，简直会要我的命！’那么，你应该到荒郊野外喊一喊：‘我何以如此倒楣，竟会听到这些是非？’这的确够倒楣，何以人家都听到正法，而自己总是听到是非？这样怎么有办法修行？广化老和尚常常说：‘听到是非是我们的业障。’所以该到荒郊野外好好忏悔。

~把握现前一念

　　修行不可对未来抱著希求的心，因为未来不可知。我为什么每天看新闻报导？因为它给我很大的启示，像日前报导的，三个高中生骑摩托车，红灯亮了，很规矩地停下来，后面一辆卡车撞上来，二人都同时当场毙命。一刹那间，三人都粉身碎骨。亡者的父母赶来，悲痛万分，但已是天人永隔。至于卡车司机，则是由于酒后驾车，一下子伤及三条人命。若这件事发生在我们身上，卡车冷不防从身后撞上来，可能连一句佛号都来不及念。

　　所以，对未来不可有希求之心。过去心不可得，未来心也不可得，佛法就是现前一念。你不用去想，因为过去不存在，未来也不存在，现在则是刹那生灭，无所住。那念清净、不住一切相、无所求的心，就能和净土相应，念佛的力量就大。我曾和各位说过：‘来到讲堂，要知道用功。外面的是非不能带进来，不能将垃圾（是非即是垃圾）拿来这里倒。来到这里，就是要拾摩尼宝珠和钻石。’师父说的法要作笔记，要捡对我们了生死有帮助的宝藏而非垃圾。要记住，这是道场，若听到是非，应将它放下。对世俗的名利、是非全部放下，对未来的希求之心全部放下，当知无常乃世间的真相。

~娑婆世界系堪忍世界

　　我们这世间愈来愈糟糕，为领千万保险金而弑父弑母者有之；与妻子一言不合，而手刃亲生骨肉、结发之妻再自裁者有之；因细故翁舅杀死媳妇者有之；罪大恶极似陈进兴者有之。现代人没有学佛，稍有不遂己意即起嗔恨，把人杀成重伤，还要赶尽杀绝，追至医院急诊室，欲置对方于死地。现在的人心实在令人不寒而栗，此乃是今之娑婆世界。就是这些报导使我学乖了。有一次，在凯旋路口，我遵守交通规则，红灯停车，后面一个年轻人撞上来，我那辅半中古的车被猛力一撞，凹了一大块。但我抓著方向盘，动也不敢动，更不敢下车找他理论，免得丢了性命，岂非得不偿失？

　　认识这世间，受到委屈就较容易放下。初出家时，有人向我借钱周转，说是很快就还。我当时很单纯，心想：这人很护法。就将常住的钱借给他，哪知这一周转，就像龙卷风似的有去无回。这个人燃了臂香，平日看起来很虔诚，没想到，竟会骗我。我们也拿他莫可奈何，只能说：‘个人作，个人负因果。’像上述的欺骗行为还不算什么。日前报导，有四个人持开山刀闯入银楼，洗劫了五千多万财物，还将店主的妻子砍伤。店主说，他苦心经营十几年的成果，不料竟在一夕之间化为乌有。

　　但这也不算什么。上述是蓄意杀人，以下则是出于意外。数年前的清明节，日本一架巨无霸飞机，搭载了五百四十五名乘客，结果遭遇空鸡，机上旅客仅有一名四岁约小女孩幸免，其他全部罹难。

法我皆空

~观照和放下
　　类此不幸事件层出不穷，相形之下，自己的遭遇就算不了什么。如此观照，就知道我们不是世间最不幸的人。藉由自身的惨痛教训，学得一些经验也不错。若被人欺负，就作是想：幸亏对方没有杀我，就很万幸了！对于世间所发生的事能够去体会，藉由新闻报导得到启发，这也是佛法。当我们遭到不幸、横逆和一切令我们愤怒的事，就这么想：对方还算不错，至少他没有像陈进兴那样，把我杀死。若被人倒了二十万，就想：还算不错了，那间银楼被抢了五千万呢！否则你一直内心抑郁而愤怒也不是办法。
　　发菩提心和般若智慧非常重要，有智慧就懂得如何去观照，慢慢去疏导自己的情绪，这样，我们打佛七，才能够做到放下的功夫。有的人念佛十年，心仍无法定，就是智慧不够，被束缚住了。若智慧够，一念就是佛。清净心时时刻刻现前，不要等到打佛七才来用功，应当时时刻刻用功。
　　认识世间的真相，就知道我们的生命非常脆弱。水灾、火灾、空难都会要我们的命，连遵守交通规则也会被撞死。我们的生命很短，很脆弱。我们一定要认识这个世间的真相，才有办法把握每一分每一秒，来观照、来修行。
~缘起无自性，莫执著假相
　　我们既然了解：这是因缘生，因缘灭的，这色身终必归空，首先要作的即是：心不著一物。用这种心来念佛，不可执著任何一种假相。对好的事物，不要握得太紧；对坏的事物，亦毋须强烈地排斥。因为成法、坏法，都是缘起法，都是空性法，没有自性。好的东西握得太紧，会造成不幸；坏的东西一意攻击、排斥、伤害，亦会造成不幸。所以，心要不著一物，不论任何事物随手拈来，都能知悉这是会坏、会臭、会烂的。世间任何事物都要如是观照，每一样都会坏，都会变化，都无实体，心不可执著任何一物，用这种心念佛。
~念佛应口诵心惟
　　所有念佛法中，以持名念佛最为方便，这是印光大师再三强调的。我们若自认为根基不够，无法观想，亦无法观照，无法达到无生，那么很简单，用心持念。从口出声，由耳谛听，自己的声音听得清清楚楚，如是循环不已。要想办法计数，念几声内心明明白白。若持名念佛行有余力，再加上观想，观想西方三圣在面前。观想不成可用观相念佛，亦即直接观看佛相来念。将佛相摆在桌上，仔细地看，临命终这三尊前来接引，方可随他去。总之，一定要想个办法，让自己念佛时心能够定。
~修行是享受，不是负担
　　对这世间的天地万物，要先学放得下，修行不能有如下的想法：（今天要大回向了，终于要结束了，可以轻松了，解脱了。）不可以有这种想法。如果你视这七天的辛苦为畏途，大可不必来。那么，每天都可以过得轻松愉快。所以，不要认为来这里是受苦，应当说是享受——享受法的快乐，享受修行的快乐，享受向极乐世界迈进的快乐。每天看三宝（佛、法、僧），听法师开示，修行应该是一种享受，而不是负担；不是痛苦而是快乐，要抱持这种健康的心理。修行人没有所谓的假期。因为，持续不断地用功，对修行而言，是很重要的。若要等临命终再来用功，有定力者当然无妨，问题是，你会不会有病苦或业障现前？若这两项现前，那可就凄惨了？病苦现前，虽说你很认真念佛，但宿世造何恶业，自己亦不得而知。发生车祸，被撞得丧失记忆，连自己是谁都不知道，平日虽很用功念佛，但业障现前也束手无策。又如有的癌症患者，在末期时疼痛难当。我们临命终是否有上述情形，是很难逆料的。
　　你说临终十念即可往生，但是否有把握临终能保持正念？所以要珍惜有生之年，身处坏的环境，作坏环境的观照来解脱；身处好的环境，做好环境的观照来解脱。不论何时，都要作观照，以求解脱。例如：在病苦中就观照色身无常，只是臭皮囊，无常终有一日降临，所以，应该要放下；身体健康就观想：真值得庆幸，能有体力拜佛、念佛，所以应当更加用功；贫穷的人就观想：反正我没钱，晚上不关门也不必担心人家来绑票（因为没钱，谁会来绑他？）富人就如是观想：我的经济能力不错，能够布施修福。不论贫富、健康、多病都无所著，要懂得珍惜。否则就像慈禧太后，八国联军时，自北京仓皇出走，来到四川时饥肠辘辘，有人献上地瓜。平日吃满汉全席的老佛爷，从未吃过地瓜，因为饥饿只好将就，吃后还赞不绝口。她平日在宫中养尊处优，讲究排场，此刻为了逃命，也顾不得威仪了。专注得连自己的身份也摆在一旁。放下身段后，就觉得地瓜很美味。等到和解，八国联军退兵，她的架子又端起来了，耀武扬威的心态又出来了，终至亡国。——因为她忘了自己是谁。
　　由上述的故事可以知道，一个人若真为生死，像慈禧太后那样，后有追兵，就会拼命奔逃而忘了自己是一国之君。不但如此，满汉全席、考究的服饰、鞋子、冬暖夏凉的皇宫......，全都置诸脑后，只为逃命。这心情比打佛七还要厉害，还要专注。
　　我们修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在背后追逐般，若不往生就被抓到三涂受苦，就算作人也很痛苦。生恐怖心，毫不眷恋，忘记世间种种假相，一心一意拼命了生死，大家都会往生。用这种心态打佛七，保证会往生。就像慈禧太后逃命，我们被无常抓到也是没命啊！慈禧太后忘了自己的身分是谁，不懂得珍惜自己的福报，穷奢极侈、愤恨、斗争，终至亡国。同样的，我们修行人若忘了念佛，就难以往生。若一个人仍放不下是非、恩怨，竟日听东听西，在是非中打转，我保证此人必定不会往生，能不堕三涂就算很好了。
　　以下有几种错误的心态，应当避免。来此，不只是打佛七，回去后，在德行方面也应有所长进，那么，面对世间诸事，即可无障无碍。将我以下所说，也就是修养方面做好，自可无所障碍，临命终还能往生。要放下这些可怕的心病，不能有这些念头，这样日子就会很好过。
~贪心不可有
　　对于世间的金钱、名利、夫妻间的感情，乃至世间一切缘起法的假相，都不可贪著。
~嗔恚心不可有
　　如果对于别人善意的建议、好意的规劝，无法接受而大发雷霆，或有事没事就动怒，以后谁也不敢对你说真心话。朋友、同参道友也会日渐远离，成为点头之交而已，你将无法听到真心话，只会听到一些赞叹，如同麻醉药，让你甜蜜的死亡。如果是正知正见者的赞叹还无所谓，若是一个居心叵测者的赞叹，只会让你的心性麻醉而沾沾自喜。所以，人生一定要有逆境才会成长，有赞叹也要有诽谤；有人顺从你，也要有人忤逆你，我们才会长大成人。否则，只一味想听好话，谁该讲好话给我们听呢？而且，未必在我们面前讲好话的，就是好人。有时讲好话的，其实是坏人，有时说坏话的，反成了好人，因为他可能会因此而救了我们。
　　有时发完脾气，冷静下来想想，对方说的的确没错，我们为了自尊而心生抗拒，这是人之常情，因为对方伤害了我们，诽谤了我们，但运用智慧，冷静细思，对方所言亦不无道理。所以，不想改变自己的人，就没有救了，面前是死路一条。要记住，不要嗔恨一切众生。一切众生都是我们的善知识。

法我皆空

~心中不可有恨

　　如果心中有恨，会很凄惨，无法往生。恨就像被钢索绑住。一般人对于不幸的事情会耿耿于怀，对于忤逆的众生，我们会觉得他很可恶而怀恨在心。这种念头若不及时修正，会障碍我们往生。既名之为娑婆世界，不可能每个人所说的都遂你的意，不可能每个人都让你看得顺眼。想骗你钱的比比皆是，想霸占你财产的处处都有，因为，我们是活在这业力所感的世间，无明所感的世间。

　　有一个歌星，报上诽谤她人尽可夫，极尽破坏名誉之能事。她看到报纸，痛哭流涕，精神濒临崩溃，因为报上所载与事实完全不符。从此，她对记者深恶痛绝。然而仔细想想，记者如果没有写出报导，就活不下去了，倘若他手头没资料，当然得自己编了，而所写出来的报导，好似和她生活在一起般。

　　一个知名的作家很感慨地说：‘记者没来访问我，我甚至没和记者交谈过，杂志刊载的却有问有答。’他也感到非常痛恨。世间人被冤枉，通常都会受不了。事实上，世上被冤枉的例子太多了，否则何以会有‘枉死城’？冤狱的情形太多了，不是他杀的却被栽赃，乃至被判死刑。我们要了解，世间这种事比比皆是，内心不要有恨，慢慢观照这个世间，慢慢放下。

~嫉妒心态不可有

　　千万不要去嫉妒任何一个人。这世间能人愈多愈好；富人愈多愈好；美女愈多愈好；俊男愈多愈好，你不用去嫉妒别人。内心的美更胜过外貌的美。心无嫉妒才是真正的赢家，因为心美。即使相貌平庸，但没有嫉妒心，就胜过别人很多了。

~“害”的心态不可有

　　‘害’即是残害众生。也就是说，我们遇事不可屡思报复，不可有这种心。任何是非、恩怨到我们这里，就让它消失于无形，当作浑然无事，任由它去。相信因果，因果自会有所定夺。就算有委屈，因果也会帮我们伸张。虽然现在黑白颠倒，亦终有水清鱼现的一日。这样，人家会更敬佩我们。

~不可太过敏感

　　太过神经质（也就是太过敏感），是很难医治的心病。别人在讲话，就趋前去听人家在讲什么，这也是许多众生的通病。人家丧父丧母，他走过去和对方打招呼，人家正在思考治丧的问题，没注意到，他就起烦恼，疑神疑鬼，误以为别人故意不搭理他。太过敏感，事情尚未搞清楚就发怒，嗔恨众生。这种人没有救，别想要往生，本来很单纯的事情，被他一想，变得很复杂，这样没办法修行。遇到任何事就愤懑于心，被绑死了，至死都难以修行成就。所以，不可太过神经质、敏感。

~不可有攻击性

　　攻击性意即报复。例如：你在报上披露我的事，我也以其人之道还治其人之身，遇事就上法院，诉讼不断，只要有人对不起他，他就一定让对方死无葬身之地。攻击性太强，发这种恶愿极为不妥。因为在我们八识田中，会种下这种不清净的种子。这种恶念一定要斩草除根。我们要怜悯众生，伤害我者，不必恨他，要同情他、可怜他。

~莫喜大众杂话

　　不要喜欢大众杂话，话说不完。三个女人一聊，就是一整夜。将十几个小时所谈的内容记录下来，没两句有营养的。归纳起来，不外是丈夫升官，儿子几岁、长得很高大、在美国念书等等，三、四个主题而已。要是我就条列式报告，然后各自散会。要谈的是有内容的话题。从未听说有人拜佛整夜不睡的，倒是常听到，闲聊彻夜不眠的。一般女人死的时候，都是从嘴开始烂，就是因为话讲太多了。

修行人不要喜欢群聚说闲话，真是穷极无聊！

~不可懒惰

　　修行最怕懒惰，所以，我鼓励各位定功课，看一天要念多少佛，自我督促。虽然说‘即心即佛’，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不二法门可不是不‘饿’法门，凡夫不可说圣人的话，切莫懒惰，应当精进，定功课，好好用功，诵经、念佛......

~不要动怒

　　要记住，千万别在挚友面前动怒。为什么呢？因为要给自己和别人留一点空间。一怒之下，你就没有朋友了。二、三十年的友谊，会毁于一旦。

~言语不可尖酸刻薄

~量力而为

　　承诺别人要视自己能力而定，要清楚自己的能力有多少，不可轻易下承诺，既已承诺就必须履践。

~要认识自己

　　自己有几两力，是什么个性，是否有智慧，是凡夫抑或圣人？认识自己、安排生命，才不会错误。

~不要说谎，这是学佛者最忌讳的

~要有羞耻心

　　学佛的人要有羞耻心，不可无惭无愧。造恶业要有羞耻心，做了不该做的事，应感到惭愧。例如，明明是诈财，口中却说得天花乱坠，这是非常不应该的行为。

~不要有自怜、自以为不幸的心态

　　所谓不幸的心态，是指二十四小时都觉得自己很不幸。所以，他的人生是黑白的，而非彩色的。反之，若觉得自己很幸运，他的人生则是彩色的。所以，不可以有这种自以为不幸的心态。

~不可以有占有的心态

　　朋友间或夫妻间要互相尊重，但不能有想占有对方的心态。以前有个女众，她的男友对她不错，她自己本身的条件也不差，可是有一种严重的病态心理，常跟踪男友，偷窥他和客户的来往。若发现男友与客户上咖啡厅或PUB谈生意（男友是业务员），就耿耿于怀。她认为男友是属于她的，绝不容许这种事情发生，遂找来一群流氓，教训她的男友，并警告他们下手不可太重。结果男友在公园被揍得头破血流，她假装路过，再把男友送医，并悉心照料，还说：‘我宁愿在这里照顾你，也不希望你和别的女人讲话！’一段时间，男友伤势痊愈，她又故技重施，到医院照顾男友，如此重复多次。她甚至还说：‘只有在这一刻，我才感觉你是属于我的。’这种心态真是恐怖！

~修行要有健康的身心

　　要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。

　　我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会执著，比较不会去造恶。有病苦才比较会警惕自己，比较会觉悟。至于心呢？遇到逆境要时时观照，世间有逆境，我们才有办法成就菩提，没有逆境，就无法成就菩提。感谢那些伤害你的人，别理他，任凭他去搞，日久对方就心生疲乏。不管他说什么，我们都一笑置之，保持一颗解脱的心。因此，病苦要观空；顺境、逆境亦要观空。

法我皆空

　　最后要告诉各位的是，发心难，坚持下去更难。退道心者多，成就者少。因此，修行要分分秒秒保持正念，也就是我们常念的‘临终西方境，分明在目前。’

　　佛法开示不完，今天佛七圆满，不但勉励大家有希望往生，而且要坚持到底。要放下不必要的错误心态，你的后半辈子就会活得很快乐。

　　修行是不间断的，在家居士护法的心也应是不间断的，唯有藉著出家众，发大愿弘法，在家众竭诚地在金钱、体力上护法，三宝与居士相互的合作，佛教才会兴盛。

　　说往生很难的人是愚痴。为什么呢？其实仅在十念之间。说往生很容易的人也是愚痴。因为你把净土法门看得太简单了。临终那十念，是平日功夫的累积，所以最重要的是信愿行，一定要发菩提心，发自利利他的大悲心。不计较，不比较，与世无争，处处让人，处处净土。要记住，平日是是非非，恩恩怨怨，计较不断，不要和我谈往生。事事退让，对是非置若罔闻，坚持我们的信心，认真用功，不受影响，心即净土，心就解脱。若有人要破坏我们的清净心，就告诉他：‘不要告诉我那些是非，以免破坏我的清净心。’将所有的时间节省下来，用功念佛，不要浪费生命。祝大家能够‘临终西方境，分明在目前。’——往生极乐世界，阿弥陀佛。

                                                   学佛三要件：

　　一、亲近善知识

　　众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验、有智慧的人来引导、善知识能启发你内在的觉性，带领我们一步一步走向觉悟。尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经义理扭曲，这是很危险的。譬如打开《大乘起信论》，其中‘三细六粗’，三种细的？六种粗的？《往生论》、《十四讲表》自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母。然而由于现今工商社会非常繁忙，若无法长期跟在师父身边修学，不妨多听录音带，反覆的听，薰习久了，渐渐也能有所体会。这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空限制，让大家接触与听闻佛法。

　　二、要有好的环境

　　一棵树的成长，除了有种子之外，还要土地、阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还需配合后天的环境，像参加各种法会，以大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，也是一种很好的方式。

　　三、要能自觉

　　佛法就是真理，即佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。‘觉’就是一种自我反省的工夫，随著你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某称程度，本性的作用一发挥出来，般若智慧获得开采，那就能转凡成圣，与诸佛‘同一鼻孔出气’。当然，自觉也要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好地亲近善知识，亲近三宝，多听录音带。

       慧律法师答：信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。

       有人讲：轮回也不能看到。因为，才三天的时间，不可能每种都解释得很清楚。信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。

       说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。诸位要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。

       大家都要有心理准备，刹那间都在变化。所以，我一上车就持《大悲咒》，我如果坐飞机就念《大悲咒》，因为怕飞机会爆炸，你不要笑，这很难讲，因为很久没失事了，要轮到谁都不知道，真的！人何时要往生也不知道，这么年轻就做心理准备喔！我不像你们到了六、七十岁还不知道要准备，我都准备好了，西方极乐世界的火车我票都买好了，只等上车，不知你们买好了没？

问：念佛的人如何擦亮心灵这面镜子？

　　慧律法师答：我先来举个例子，看看你们能否理解。比如说，这是一面镜子(这面镜子指的是念佛人的心)，前面高空上有一个太阳，如果我把这面镜子涂黑，能不能反射太阳光？诸位，不要忘记，靠他力，还有一个重点，你的镜子要干净的，干净的镜子自然就会反射太阳光。要是心卡了一层无明，怎么念都没办法的。

　　了生死，说是要靠阿弥陀佛，但是不要忘记，自己的心要清净的，才相应。这面镜子用墨汁把它涂黑了，这面镜子能反光吗？不行。无明、烦恼、执着、傲慢、贪、嗔、痴、杀、盗、淫，就是这面镜子上的黑墨。                                   

　　所以，我们一般都是误会净土法门，认为我念佛，阿弥陀佛就会来接引我。而我对自己的烦恼、习气却一概不管，不懂得要降伏自我，这个是很严重的问题。念这句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名，无量功德，没有错啊，这句洪名，在我们的心性当中。六祖讲：‘一切福田，不离方寸’，一切的功德在清净心而得，清净心才有功德嘛。

　　所以，我们一般对净土法门误会太大，认为我念佛，就可以了生死；我念佛，就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错，问题是：内在的烦恼有没有解决？

       如果说，这一句佛号就可以解决问题，释迦牟尼佛为什么要讲《金刚经》？为什么要讲《法华经》？为什么要讲《华严经》？为什么要讲《楞严经》？……三藏十二部经典，释迦牟尼佛为什么不叫你统统不要讲？念一句阿弥陀佛就好？为什么？释迦牟尼佛要讲四十九年呢。

　　因此，一定要了解：解如目，行如足。‘解’就像眼睛，解开佛的心，开智慧，就像眼睛一样，你没有眼睛怎么走路呢？开了佛的智慧，可是，你要脚踏实地的去做啊，去拜佛，去念佛，行如足嘛。所以，要开内在的智慧，拜佛、念佛才会显示真正的意义，才与佛相应，清净心才能与佛相应。

法我皆空

　　太多的人误会了净土法门，认为我念佛就好，平常的个性也不改，也不内敛，也不收敛，也不注意修养，也不具口德。动不动开口：我念阿弥陀佛。好像阿弥陀佛理所当然要接引我。我个人的修养、涵养也不管它了；修身养性也不管它了。跟隔壁吵架，或者起贪、嗔、痴，内心里面就说：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引我。这刚好错误。你没有办法降服自我，清净心没有达到极致的时候，没办法相应的。

　　诸位，你有没有一心不乱？一心不乱是没有无明心、没有烦恼心、没有杂念、没有妄念，一心，不乱哦。当然，一心不乱是指上品上生。我们现在要求的是好学生，就是你要考试，最好考一百分。退而求其次，如果你没有这个能力，那么考九十分，或者八十分，最起码六十分。

　　像造了五逆十恶重罪，临命终有人劝导，念阿弥陀佛，也会往生。但是，我们不能看在最糟糕的角度，临命终手忙脚乱的，你怎么集中精神来念阿弥陀佛？所以，平常对自己的要求要很严格，我要的就是一百分！那你往生才有希望。不然，如果我要求六十分：念念佛，又打打妄想；念念佛，又打打牌；念念佛，又去吃喝玩乐；念念佛，又造少许的恶业……反正我会去极乐世界就好，就变成，把自己要求得比较低一点。

        如果要求自己考一百分，再差一点，也有九十分啊；如果要求考九十分，再差、再差也能考七十分；如果对自己要求六十分的话，就常常不及格，那就糟糕了。

　　所以，要严格地要求自己，分数要高。佛有四种清净：身净、语净、意净、戒净。‘身’不杀、盗、淫；‘口’不犯口业；‘意’不贪、嗔、痴；‘戒’持戒要清净。我们将如此的要求自己，得一百分！如果按照佛交代的，这样去念佛，这样才对。

　　现在的净土法门，问题出在哪里呢？问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的，可是忘记自己要下功夫，心不清净，不相应。所以，听经闻法，非常的重要！特别的重要！你没有解开心的结，没有回归理性，没有回归智慧，念佛卡住了。

　　很多人都误会净土法门，也误会老法师的意思。一心不乱怎么解读？一心不乱就是打破无明；一心不乱就是没有烦恼；一心不乱就是平等心；一心不乱就是清净心……要这样解读，才真正的认识净土法门。

　　太多人误会净土法门，认为它太简单了，那就糟糕了。不容易的。

问：怎样修法能真正有把握往生西方？

　　慧律法师：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：

　　第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。

　　第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重；贪、嗔、痴的习气太重；食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。

　　第三个叫做半部哲学(又叫做知足哲学)。半部哲学就是说——有天就有地；有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。这个世间你最多只能拥有一半——有阴就有阳；有男就有女；有天就有地；所以，有支持你的人，就一定会有反对你的人。

　　这个世间你不可能全部拥有，只有一种人可以全部拥有：就是人家来赞叹你，我们随喜；人家来反对你，你宽恕他，你的人格就拥有一百分。你要接纳反对你的人，同时随喜赞叹你的人，这样你的人格就一百分。但是如果说，这个人支持你，你跟他很好；那个人老是跟你作对，你嫉恶如仇，不原谅他，不宽恕他，那么你的生命只能拥有一半。

　　所以一般人来讲的话，比如说：你今天散播这个法宝，如果说一百个人里面，有五十个人支持你，五十个人反对你，这个是很正常的，英文叫做It’s normal，这个是很正常的，那么你要生知足心。再比如说：你搞旅行社，有十个人支持你，可是，还是有旅行社眼红，因为你是金牌导游啊。或者说旅行社搞得轰轰烈烈的，我告诉你——逆境就会到。不会全部的人都支援你啊，这个世界要懂得半部哲学。你来到这个世界，最多只能拥有一半。

       心灵来讲你可以拥有全部，就是佛的心。但是在事相来讲，你只能拥有一半。那么你就必须生知足心，也就是满足心，你一定要知足、满足，你这样才可以过快乐的日子。叫做半部哲学。

　　一叫做老二哲学：要谦卑，退让到老二，不抢名，不抢利。

　　二叫做刹车哲学：什么事情要适可而止，见好就收，千万不要放纵自己的欲望啊，偏差的行为啊，一直搞到极端，变成对立。

　　三叫做半部哲学：这个世间有阴就有阳；有天就有地。来到这个世间，在事相的角度来讲，你只能拥有一半。

       要时时刻刻生知足的心，有智慧的心。来到这个世间，难免有遗憾、缺陷，你不可能拥有全世界人的心，也不可能全世界的人都支持你，百分之百，绝对不可能。

                                                      捐赠器官

      所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官，捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛……便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。”

法我皆空

至于医学界之“死亡基准”有四：

      1、全身死亡：俗谓“心脏死”，乃传统医界所使用之基准。当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射（瞳孔涣散、放大）谓之。

      2、无法回复意识：病者绝不能回复意识。此基准内容较为模糊，故不被采用。

      3、脑上部死亡：患者呈现无思考力、无理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊，故不被采用。

      4、全脑死亡：此即所谓“哈佛（Harvard）基准”，乃哈佛大学请专家于一九六八年拟定，其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射，且于间隔二十四小时所作之脑波检查，呈现几乎平坦之脑波像。

        此时，脑虽已死，但其他器官，如肺、心脏等，皆可以各种方式使其功能继续维持。若欲移植器官，则须在此时进行。

        倘修行功深，于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人，乃菩萨行径，确值吾人赞叹，但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存，且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心，自可行菩萨道。若以一念慈悲，临终之际因疼痛而口不能言，致生嗔心，堕地狱，岂非有违初衷？

      或谓曰：“佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨？”细究之，此非发心与否，而系能力问题，能力可及，自不待言。能力不及，何若安详往生，至极乐莲邦修学成道，斯时神通具足，又可以善巧方便，广度众生，远较捐赠器官，所救度者仅少数几人更胜。

      记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚「辩」。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：「你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！」

      这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：「我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？」

      老和尚接着说：「辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。」

      这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。

      老和尚说：「你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。」

      这位同学就问老和尚：「要怎样才能得到快乐呢？」

      老和尚慈悲地说：「这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层长处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。」

      我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。

      我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再罣碍了

      诸位！只要记住师父一句话，就立刻转：永远不要去看众生的过失，你就无比快活！很快活！你今天为什么不快活？就是因为要看众生的缺点，老是把意见跟我不一样的就列为敌人，不知道说那个意见跟我不一样的，也许是最成就我的人。不要把敌人当作是敌人，不要把意见不同的人当作是敌人；要把敌对的人当作感恩的人，我说这是转凡成圣的关键。

　　有人反对你，normal，正常。有人个性很坚强，难以调伏，随便你！为什么？你改变不了他，两个人，要不然就很辛苦。修学佛道进入什么？无诤！我就是不跟你诤，你立刻就会进入解脱状态。六祖讲：【诤与道相违。】就是这个道理。

       所以，什么叫做大转法轮？讲心性究竟义，令众生解脱的，令众生从心性上彻底解脱的，那个人就是转大法轮。你改变你的习气、无明，就是究竟菩提。把恶的习气改成善的习气，你就是在转法轮，不一定是我，你就是在转法轮，转自己的心轮。转迷成悟，在心性上转；转识成智，在心性上转；转烦恼成菩提，在心性上转；转凡成圣，也在心性上转，这个就是转大法轮。   

                            但念无常，慎勿放逸

　　因为生命无常，所以更要把握时间，好好精进。以印光大师为例，他的房间陈设非常简单：一盏灯、一张桌子、几本佛经、简陋的床和硬梆梆的棉被，除此之外，什么都没有。断绝一切外缘，从早到晚佛号不断，每天四十九遍《大悲咒》，《弥陀经》好几部，一天二十四个小时，佛都在心中。像这样，怎么会不上品上生？相形之下，我们的修行实在太享受了。所以，往生并不困难，只在于你‘要’与‘不要’。发勇猛心要精进很容易，然而要持之以恒就很难。因为，我们会疲乏、会倦怠。今天朋友来喝茶、闲聊，明天我们去拜访朋友......，每天送往迎来，外务繁多，久而久之，心就散乱了。要懈怠懒惰很容易，要精进却很难。心放逸了，一下子收不回来。所以，我们众生总是依凭著情绪在修行。心情好，就拼命用功，心情差，对功课就不屑一顾了。众生的修行就是这样起起落落。

~真精进当在心地上用功——

　　当然，佛教的精进未必一定得在佛堂拜佛、念佛，才称之为精进。佛教对精进的定义是：二十四个小时注意自己的起心动念，不要让它陷入痛苦和烦恼之中，不要让它落入对立的观念，要让它永远保有那颗纯真、至诚的赤子之心，此方谓之真正的精进。

　　就一般人的观念，都认为精进就是在佛堂里用功的念佛、拜佛，殊不知，一走出佛堂，人家稍有得罪，就立刻发出不平之鸣。在佛堂很认真的大声念佛，步出佛堂也扯著喉咙，大声和人争执，真是‘不增不减’，个性完全没改。有人学佛三年，不但脾气没改，反倒变本加厉，反正他什么都不怕，丝毫无所顾忌。对于这种愈学愈糟的人，我们真的是莫可奈何。

      因此，真正的精进要好好从心地上下功夫。