传心法要——黄檗禅师20

实相无相无不相

传心法要——黄檗禅师20

问：佛性与众生性为同为别？

师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性、有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯指一心，非同非异，非因非果，所以云，“唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。”

问：无边身菩萨为什么不见如来顶相？

师云： 实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。

只教你不作佛见、不落佛边；不作众生见、不落众生边；不作有见、不落有边；不作无见、不落无边；不作凡见、不落凡边；不作圣见、不落圣边。但无诸见，即是无边身；若有见处，即名外道。

外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云，“弥勒亦如也，众圣贤亦如也”。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边，所以佛身无为，不堕诸数，权以虚空为喻。圆同太虚，无欠无余。等闲无事，莫强辨他境，辨着便成识。所以云，“圆成沉识海，流转若飘蓬”。只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。

文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛、不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见；有见无见、常见断见，便成二铁围山，被见障故。

祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗；所以无无明亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧；亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求、不着法求、不着众求，应无所求。不着佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众求，故无僧。