净公上人往生咒讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人往生咒讲记

往生咒讲记　　（第一集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0001
http://ft.hwadzan.com/media/mp3/01/01-013/01-013-0001.mp3
http://ft.hwadzan.com/media/mp4/01/01-013/01-013-0001.mp4
http://ft.hwadzan.com/media/flv/01/01-013/01-013-0001.flv

　　请掀开经本（阿弥陀经疏钞演义会本第四卷）六百零七面，第三行：结释咒意。

　　经【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

　　疏【释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。】

　　莲池大师在注子里面告诉我们，『释咒意者』，这是我们通常习惯上所称的「往生咒」。咒本来不是属於《阿弥陀经》的，但是这个「往生咒」也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经有他特别的用意。在《疏钞》里面，我们看到每一段经文末后一段的注解都是「称理」，「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，这是属於禅宗的。所以他这个注解的方式就是「禅净不二」，后面加上往生咒，它的意思是「显密不二」，这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今，我们看很多的注解都没有这个体例，所以，这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能够信解，人人能够念佛求生净土，这是大师一片苦心，真实的慈悲。

　　『以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒。咒得经而愈显，交相为用，应结释也』，这是先讲经后附咒，咒在经的后面。我们先看这一段，这一段大师他的用意已经明显的说出来了。「经得咒而弥显」，这一句是怎么说法？我们必须要知道。佛在世说法是应机而说，如果佛为初机而说（初学的人而说），这一些我们常常在小乘经里面看到很多，大乘经上也有，佛说得很清楚，说得很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。佛向一类大根器的人，聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当的深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的还有一些鬼神、天龙八部也参与了这一个法会。佛为我们说是显说，要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，漏尽通他们没有，漏尽通阿罗汉才能够证得，五通鬼神都有。因此，这些鬼神能够懂得我们人间的言语，所以他们也非常欢喜听佛讲经说法。

　　佛在一部经讲圆满之后，往往用咒。实在讲，这个咒语并不是印度话，也不是梵文，梵文也翻不出来，也不懂。咒语实际上就是鬼神的言语，就是对那些来参加法会的这一些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲非常的亲切，佛说几句有这个意思。所说的内容，实在讲就是经里面的纲领、纲要。所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的；一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思。这是密咒，在佛经里面，就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面也没有的。

　　鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这个里面的吉凶祸福差别就很大了。这个感应是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词里讲的「心电感应」，我们中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个「诚」里面到底是善是恶，就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，这个众生的愿求就有善恶了。有人心地很慈悲，求一切众生的善福，这个心是善良的。有的人求鬼神，只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善了。所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。所以，这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。

　　经跟咒一合等於显密圆融了，所以经的义趣格外的明显；显是显露出来。这个话虽然是这么说，这么说也没有说错，可是真正要这个经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问为什么？这个我们在讲席里也常说，开经偈云：「愿解如来真实义。」怎么解？光是想解是没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解。什么原因？佛的言语，佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想像。我们用分别的心、用思考的心，怎么能够得他的真实义？这是用的心不相应。好像这个水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水。浊水要想了解清水，流到清水，清水也变浊了。这就是我常讲的，我们今天是错解了如来真实义、曲解了如来真实义，没能够真正理解。真正理解，要用什么方法？清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了。如来的意思你就理解了，你就懂了，你的心跟佛心一样，你的解跟佛的解才能够相应。

　　总而言之，一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题上面，教给我们修行的三大纲领是「清净、平等、觉」，这是修行的三大纲领。这个三大纲领，我们只要抓住一个就行了。譬如我们修清净心，心清净了，当然平等；心不平等，绝对不会清净；心不清净，决定不可能觉。所以这三个是「一而三，三而一」。从平等入手也可以，从觉入手也可以。

　　但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手比较方便，比较容易。我劝导大家入佛门先读一部经，念三年，其他的一切都放下。为什么要这样做？前面都曾经详细报告过，为的就是修清净心。念一部经，心容易清净；念多了，

wlxg20130220

这个头脑就乱了。你念多了、看多了，自然就胡思乱想；换句话说，你什么好处都得不到。我们佛门讲：「功德」，功是功夫，德是得什么？得清净心、得平等心，开智慧，觉就是开智慧。你的心里面妄想、执著、分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。

　　今天中午，有几个朋友来看我，其中有一位是佛教徒，他是学密的，也学了不少年。他告诉我：「妄想太多了，烦恼太多了，想压都压不住。念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。」我笑笑，算了！他不是真修。到我这里来，看到这个书也喜欢，那个东西也喜欢。他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修！

　　真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下。选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智。根本智得到了，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解了，不会错解了。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说看经你会曲解，你来听讲经，也把我的意思听错了。这个很多！他以为听懂了，或者在外面跟别人讲；我听听，不是这么回事情，这个意思错会了。连我讲的意思他都错会了，那佛、菩萨、祖师大德的意思，他怎么会不错？可见得关键在用心。

　　我们要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上，告诉我们十法界的心行。十法界他们用的是什么心？这一点很重要。佛的心是清净、平等，在《无量寿经》经题上，开端就是清净、平等，这是佛心。我们要想学佛，要想修净土，净土是凡夫直捷成佛的一个法门。我们读经、念佛目标就是要把自己的「清净、平等、觉」给念出来，「清净、平等、觉」是本有的，不是外来的，是真心，是本性。

　　菩萨的心是六度，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己。如果想著有自己，这个人绝对不是菩萨。《金刚经》你们都念过，《金刚经》说得很好，「菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，不是说得很明白吗？菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。

　　菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。「持戒」就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。凡是奇奇怪怪的这些事情，那个绝对不是菩萨所作的。持戒就是守法。「忍辱」决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步，精是纯而不杂，他表现的决定是一门深入。因为他要教别人，自己要作榜样；教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑，不相信！菩萨一定给众生作一个最好的榜样。「禅定」，绝对不为外面境界所诱惑，内不生烦恼，外不受诱惑，那是定。最后一个是「般若」，就是理智，我们讲他是理性的，绝对不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白，所以菩萨决定符合这个原则。

　　所以，我们对佛法要真是稍稍有一点深入，这个眼睛就放光了。这些修行人，哪些是真的？哪些是假的？一句话不说，一见面就知道了。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，所谓「烦恼轻、智慧长」。他的相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，所谓「相随心转」，所以从他的容貌、威仪就能看得出来，那个也不是装的，他是自自然然的。

　　如果看到这个修行人说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要契入了，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了。如果学的一天比一天苦恼，那就要好好的检点、反省，不是佛法错，是自己搞错了。

　　「以经先咒」，先讲经再说咒。佛是在人间说法，当然先要照顾人，鬼神后来再照顾他，这个也是释迦牟尼佛守法，持戒守法！我们主要是为哪些人说法？主要在人间是为人说法的，鬼神是来旁听的，他是来附带的，不是主要，不是为他们说的。如果佛在天上说法，那是以天神他们为主。所以，今天佛是在人间说法，当然经要在前面，咒附在后面。

　　「咒得经而愈灵」，我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念错，字字分明；不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著，没有怀疑。这一种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的：「般若无知。」我们是修无知。

　　如果读经的时候，再想这一句是什么意思，那一段怎么解释，那就坏了。你读经的目的就被破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，比如禅宗是打坐，观心或者参话头，教下都是用读经的方法，我们净宗有的时候用读经，有的时候用念佛，像密宗持咒，都是修根本智的方法。

　　方法很多，所谓八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定。修定的方法、门径太多了，我们只要选择一种、两种，很适合於自己现在的生活方式，我们修起来很方便，这样就好。所以读经是修定，跟人家在禅堂里面打坐没有什么两样，决定不能够有妄想、分别、执著，这就对了。我们读两个小时，就修两个小时，这是第一种的方法。

　　第二种方法，那就深入一层，随文入观。那是已经得到了根本智，已经得到定了，才有这个能力。没有得到定的时候，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。读《阿弥陀经》就到了极乐世界，