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发表于 2019-12-28 09:56
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第三,叫弃五盖,就是要放弃、舍弃五种盖蔽我们智慧的烦恼和障碍。这五盖是什么呢?第一是贪欲盖,第二是嗔恚盖,第三是睡眠盖, 第四是掉悔盖, 第五是疑盖。所谓盖者,就是盖蔽我们身心的烦恼,这五件事在我们心里,就好像是一片乌云遮住了我们智慧的太阳,就像一块厚厚的黑布把我们的慧眼蒙蔽住了,使我们不能够真正地进入修道的状态,不能够认识自己内在的智慧。这五盖当中,最后的一盖叫做疑,疑心使我们的道心难以成就,修行难以上进。这种犹豫不决、有怀疑,表现在三个方面。首先是怀疑自己,比如说我要修某一个法门,就怀疑自己有没有这个善根,有没有这个智慧,怀疑自己的善根智慧与此法门不能相应。第二是怀疑所修的法门是否究竟,是否当我本人之机?这个法门难度如何?左思右想,犹豫不决,就耽误了我们修行的时间。第三是怀疑老师,我现在所依止的这个老师,他的修行怎么样,看他长得这个样子,貌不惊人,是不是有资格来指导我,是不是他所说的法就是究竟的,就是了义的。这三种怀疑使我们在修行的门口或者门外,老是徘徊不前,犹豫不决,把大好的光阴白白地浪费掉。那么,怎么解决这些怀疑呢?首先要相信自己,佛告诉我们大地众生皆有佛性,只要能够按照佛所说的法门去修,都可以成佛,都可以开悟,都可以得解脱。要相信自己从无始以来有无量的善根因缘,只要我现在断恶修善,就会与一切的善根因缘相应,就会把过去的善业因缘都激发起来,成为我们眼前修行的助道的内在条件,这样就可以解决我们对自身的怀疑。然后,要相信佛所说的法,只要是佛所说的圣法,法法都是解脱的法门。根据自己的习性、善根因缘,选择一个法门,就要一心一意、一往直前地修下去,不要时时刻刻改换法门。这样,就可以使我们对于法的怀疑,逐步地加以澄清,从而对法生起信心。第三呢,师父领进门修行在个人。作为老师,他不可能十全十美,对于老师我们怎么样进行选择,第一步要做好这件事,所谓要择师。既然选择了一个师父,我们就要恭恭敬敬地、诚心诚意地跟着这位师父学习,取其长而去其短,看其所长,不看其所短。对于师父,严格地来讲,都要做佛想。师父在传递佛陀的正法,传播佛陀的法音,我们就要恭恭敬敬地随师住、随师学、随师修。在师父的指导下修行会少走弯路,会一超直入如来地,所以这个怀疑一定要解决。
第四呢,就讲到修行的方法的这个直接的部分,叫做调五法。调五法,有时候又叫做调五事,调五事这个题目我讲过多次,有许多老居士可能都有印象。所谓调五事,一是要调饮食,二是调睡眠, 三是调身, 四是调息,五是调心。这五个方面调整到使我们的身心能够自在这样一个状态,修道就可以避免许多的弯路。
所谓调饮食,怎么调呢?至少要注意这四个方面:要修禅定,不宜吃得太饱,因为吃得太饱,“气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安。”所以,我们打坐的时候,不要吃饱了饭马上就去坐,这样不会有好的效果。同时,在修禅定的时候,不宜吃得太饱,七成饱,最多八成饱就可以,“食若过饱,则气急心满,百脉不通。”就是说身上的血液、血脉不调和,心也闭塞,坐不安、念(这个念就是我们的心态、念头)不安。这是讲吃饱了,不宜打坐。第二呢,肚子太饿、太饥也不易打坐,书上讲“食若过少,则身羸心悬, 意虑不固”,简单地说,没有吃饱就没有精神,没有精神,这个心就悬在那里,它也安定不下来。第三,如果吃了秽浊之物,就会令人心识昏迷,也不适于打坐。秽浊的食物指什么呢?比如说油腻过重的东西,打坐的人,如吃得饱饱的,而且吃了许多肥肉,喝了酒马上就去打坐,可能坐不下来。为什么呢?那些食物在身内所产生的那些反映,就使你的心安定不下来。那么,是不是说吃荤的人就不能打坐呢?也可以坐,起码要过一个小时以后,你的这种反映逐步逐步淡化了,才可以去坐。当然,这个秽浊之物,还包括一些不卫生、不健康、变了质的东西。第四,若食不宜之物,则易动宿疾,四大违戾。一个有老毛病的人,就不能吃和他的这个毛病有直接影响,会引起他旧病复发的这种食物。有的人对某种食物过敏,那自己就要注意,在打坐之前,不能吃对自己身体有过敏的食物,比如说有的年老的人,有肠胃病,有高血压,有糖尿病,那么你自己就要注意,你有什么病,就要避免那种食物对你的这个病的刺激,所以说在调饮食方面要注意这四点。
调五事的第二件事是调睡眠。本来修行是要精进,以少睡眠作为一个精进的条件,但是完全不睡眠,你想要坐得稳,坐得好,那也不可能,所以要调。调到什么程度呢?不可太放纵,也不可太节制,要适度,保持精力旺盛,打坐的时候不会昏沉,不会打瞌睡,这样对于修行会有利。书上讲,睡眠是无明之法。因为贪、嗔、 痴我们随时可以觉悟,随时可以去防止,随时可以去排除,如果你睡下去了,整个人神智都趋于一种昏迷的状态,那就是无明。你在无明当中,怎么防啊?觉照提不起来,所以说睡眠是障道的大因缘。但是,如果不睡,那就心神恍惚,不利于修行,如果睡得太多,不但是浪费了时间,也会令我们这个心不宁静,善根沉昧。所以,在调睡眠这个问题上,要时时刻刻心念无常,调伏睡眠,令“神气清洁,心念明净”。如果我们时时刻刻能够做到这八个字,那就说明你的睡眠调到了一个最佳的状态,如是方可栖心圣境,三昧现前。
调五事的第三件事,就是要调身。调身包括两个方面,一个是在打坐之外,一个是在正坐之中。在打坐之外,行住进止都要安详,如果我们所做粗犷,这气息随之而粗,气粗则心散,在坐的时候,也不容易恬静安详。所以,在平常要使身安静,常使心息调和。那么,到了坐的时候,就要讲究一个姿势,这个坐的姿势有种种的讲法,其中,有一种叫做“毗卢七支坐法”,“毗卢”就是报身佛,毗卢遮那佛。报身佛是修什么而来呢?是从修色而来,修色法而来,成就报身。那么,毗卢遮那佛坐的形态是什么样呢?有七个方面的要求,叫做“毗卢七支坐法”,简称“七支坐”,或者叫“毗卢七支坐”。这个“七支坐”,是就我们身体的七个部分有一些要点,包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌这七个部分,这七个部分的姿势都有一定的要求,所以叫“毗卢七支坐”。首先,这两只脚,两足跏趺而坐,我们一般叫做盘腿,跏趺的跏就是两脚相交,趺就是指的我们这个小腿,这个小腿就叫做趺,跏趺而坐,有双跏趺与单跏趺。我们坐不了双跏趺,要练着坐单跏趺,对于我们女居士来说,以单跏趺为好,就不一定练双跏趺。跏趺坐的要求是什么呢?就是要把左腿放在右腿上,就是右腿在下,左腿在上,当然右腿在上,左腿在下也可以,基本的要求,是左在上右在下,这个就叫“如意坐”,左下右上或者说右上左下叫“金刚坐”。大家记住 ,“金刚坐”和“如意坐”,两种方法都可以。这两种方法不是截然分开,有的人, 一会儿是左在上 ,一会儿是右在上,既金刚又如意, 既如意又金刚,两全其美 。开始习坐的时候,可能双盘不行 ,单盘也不行,那怎么办呢 ? 交叉着坐也可以,但是要得定呢 ,难度要大一点,这是七支当中讲了一支。第二支呢,就是讲我们的这个背脊,这个背脊梁要竖直,但是要注意,不要很使劲。因为打坐本身就要一切放松,所以这个背脊一定要自然挺直 ,背脊梁不自然挺直,这个气血、 气脉不通。自然挺直以后,要胸部舒展,有一些身体不好或者年老有病的,开始的时候不要过于的要求必须挺直, 用力不可过分,功夫到家了 ,自自然然就会挺得直。不过, 对于我们身体好的 年轻人,一定要做到自然挺直,自己有这个要求,自然挺直以后,气血容易畅通, 血脉容易调顺。第三 ,是左右两手应该这个样(老和尚做示范),左手在下, 右手在上,两拇指相触,放在小腹的这个地方,靠近丹田,手的后沿贴着丹田,自然地平放在胯骨上面。两手心向上,右手放在左手的手心上面,两拇指轻轻相触,这个就叫做结手印,这个手印就是“定印”,又叫“三昧印”。还有一种方法,是右手在底下 ,左手在上面,这个叫“弥陀印”。一般我们坐禅,都是左在下右在上结“定印”,因为修行是要身、 口、 意三业相应,手结“定印”和修定这种要求能够相应,所以希望手结“定印”。如果我们是修念佛法门的人,你坐在那里念佛,就不妨右手在下,左手在上,但是要求放松,这是一致的。第四,两个肩膀稍微平开,使其平整适度,不可过分地把肩膀沉下去,这样对血脉的流通不利。所以,一般是要两肩齐平。第五,对于头的要求,后脑要收正, 前额要稍微往内收,但是也不要低头,就是使我们的这个下颏,在书上叫做颔,在口语里叫做下颏,压住这个喉结,轻轻地,不是很着意地颔压喉结,可以使我们的左右两大动脉的活动能够顺利通畅。第六, 眼正平视。眼睛要正正地往前看,往前看多远呢?最远不超过五尺,近就在三尺之内,不是睁大眼睛东张西望,也不是把眼睛闭得紧紧的,闭目养神,那都不好。眼睛往前看,平视, 眼帘半开,如果把眼睛闭得很紧,很快就会入睡。第七,舌头微微地顶住上颚,在止观书上是叫舌拄上颚或者舌顶上颚。这个顶、拄在哪个位置呢?刚好在两个门牙的后面。这顶、拄有什么好处呢?口里面的津液会自然地生起 ,自然地流到喉咙里面去,这样我们在打坐的时候,不至于出现唇干舌焦的现象。这七点就叫做“毗卢七支坐法”,这个就是我们调身的要求。 |
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