南师：禅宗六祖“无念为宗”，正确认识“无念”和“定”：否则”求升反堕“

法我皆空

       “委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。这里说

        “无念以为常”：经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，“无念”做到了就是养性。

        下面告诉你身体不要紧张，一切放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧张。所以

       “缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到无念境界。

“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也，”真正的所“无念”，我们曾经发过吕纯阳的“百字铭”给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做“无念”。

   真正无念是“真常须应物，应物要不迷”，还能做人做事。

  所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念，“于事无心”，这就是真正无念，“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。

     所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头石头一样的，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个功夫，他生来世的果报是变猪，所以“常应常静，不出规中，”不同于木石的无知。

----《我说参同契》

       【常求无念，实相智慧。】学佛怎么样要证到空？先要求无念，无念是没有烦恼，没有杂想。譬如说打坐，有几个可以做到无念，无念不是没有思想，那叫做死亡。无念是什么都知道，非常清净的境界。六祖说”无念为宗”，他解释“无者无妄想，念者念真如”，所以无念是由两个观念组成 。

        无念是完全没有念了吗？有念，有正念常在，也就是八正道的正思维，人生不在昏沉就在散乱中，一辈子就在这两个中间转；得定是不昏沉，也不散乱。达到这个定境，就是妄念清净，清净现前，也就是无念。

       到了无念以后，自然可以见到空性，就有了般若智慧。这是般若实相的根本智慧，不是普通的智慧。什么是实相？实相是无相，一切相皆空，也就是《心经》所说的“诸法空相”。

      【善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。】善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。

        大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？

动和念是两回事，妄想谓之动。你们搞数息的，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次，医学上已有统计了。念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍，你存在哪家银行了？这都是动相。

          念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。所以讲气脉也还是有道理的，气脉通了使你强身，身若不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。真的不动了，妄念不起，就无念了。

        我问你们，打坐坐得很好为什么要下座呢？你说时间到了，这是身体觉得时间到了，还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。

        所以“不动则无念，无念则无分别“，到了不起分别境界，就是得定。这不光是打坐如此，日常做事也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。

      所以有些同学问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好象上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才算是大乘佛法。         

法我皆空

           善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同学，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。

有许多人基于对禅宗不正确的认识，引述六祖所说“无念为宗”，就以为禅宗目的在求无念；又以为打坐时，什么都不知道就是入定了，其实那是大昏沉现象。这样子的误解不但严重，而且危险！

六祖在《坛经》中明白说过，“无者无妄想“，等于理教说的无分别心；”念者念真如“。六祖所讲的无念，绝不是昏沉！前面说过，到了无碍境界之时，好象都感觉不到身体了

大家可千万不要以为象是睡着一样的，后果是昏沉。打坐时昏昏沉沉，似睡非睡，不要以为这是清净，小心这样做久了以后脑子就退化了，记性、悟力越来越差，还有可能堕入畜生道的悲惨果报。这都是搞不清楚定、无念的真义，如此程度连外道魔道都当不上。

---- 《花雨满天维摩说法》

        所以一般人认为：“哎呀，打坐坐在这里应该是什么都不知道。哎呀！我越来越清醒唉，越来越不要睡觉了。”嘿嘿！那是当然喽！哦，你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道，这叫做入定啊？这叫做变猪！真的呦！这个修下去果报会变猪了的哦。不仅我那么讲，宗喀巴大师也是那么讲，很多祖师吩咐你：不要以为昏沉的境界是定、不要以这个是无念，那是错极了的呦！

        无念的话，是“观察圆明照大千“，大圆镜智更清楚；但是自己没有动思维心，没有动分别心，那个才是无念嘛！所以像镜子一样，照天照地，纤毫一动都知道，那才叫无念；不是无知哦！所以你功夫越好越不要睡眠、越清楚是当然的啦，清明境界现前嘛！

         所以可悲啊，很多人不懂学理乱去修行！我几十年常教你们要想学佛想用功先要穷理呀、先要穷理呀！嘿，老朋友也好新朋友也好不听我的，不听我也只好算了，跟我没有关系，你要去变什么你爱去变，下一次我碰到你说：来来来，又来了，再说。变狗也好、变牛也好、变狮子也好、变老鼠也好，再教你来嘛！再不听话，又去变去嘛。是这样哦！不是讲笑话，很严重。

        我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗？无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，六祖把这个名词分开了，“无”是无妄想、没有一切妄想，“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想，不思善不思恶，那很糟！那是无记性。无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境，什么性境？糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“独影”，它也不能算是“带质”。  

          不要说这个，我可以告诉你我本身的经验。我曾经修过无念定，修了半年以后，我所有的文字忘记了，拿起笔来不会写字，一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是道。

        所以宗喀巴大师也晓得，这个无念怎么是佛法呢？无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。

------《唯识与中观》        

法我皆空

      【或事观对于理寂，谓无念知境也。】 有些人走事观的路子，就是从功夫、修定入手。这里不说“事到”，而说“事观”，就是说，我们在做功夫、修定的时候，如果仅仅只是呆坐或呆板的念佛、修止观，那是没有用的！为什么念佛？谁在念佛？为什么修定？谁在修定？这中间有许多理要透彻，所以说事境要观。

       事观透彻，拿禅宗来讲，就是最后的彻悟或大彻大悟。所谓语，是理到了极点，谓之“理寂”。事观到了极点，达到形而上境界，形上、形下合一了，即一般所说的明心见性，自然寂然不动，那么，这个时候才是真正的无念。

        有一点千万注意！无念并不是无知，真达到妄念止息无念以后，无所不知，更空灵！譬如神通、智慧，基本上必须从无念而来，这是真神通，不是假神通。假神通多得很，这个也晓得前生，那个也晓得来世；这个也看到光，那个也看到光，红的、绿的……，那都不相干！那些的确不是神通，多半是神经，也不是多半，几乎是全体。所以真神通要达到无念境界。

       “无念知境”，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。

       【又不可效无闻比丘，妄指无生，求升反堕。】龙树菩萨所著的《大智度论》里，有提到无闻比丘是佛的一个弟子，在他证到后，自认为对了，就离开佛，不再好好学，自己跑到山里头，自以为这就是道。后来堕落了，照佛的经教与戒律，守空以为究竟，修持下去的果报是堕入了阿鼻地狱。

        因此，不要以为修行这条路好走，我常劝青年同学好好的人不做，玩这个东西干什么？万一玩得不好更麻烦，所以不可效法无闻比丘。因为他“妄指无生，求升反堕”，他认为一念不动就是道，这是我们大家很容易犯的错误，尤其是这几十年来《六祖坛经》很流行，抓到《坛经》里所谓的无念不放。

      其实，六祖大师解释的很清楚啊“无者无妄想“，但不是不知道哦！”念者念真如“。但是，一般学佛的人，误解抓住一个无念即究竟，就变成无闻比丘。这是学佛啊？”求升反堕“，本来想走升华之路，结果却堕落了，堕落到阿鼻地狱。阿鼻地狱也没有什么可怕，只是有阴境界，阴阴沉沉，自性的光明永远也不会亮起来。

        【或见空而证果】人一念空就证果。什么是空？这是个大问题，一般人认为没有妄想，没有念头，叫做空，错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去，这样叫空，不到三个月，脑筋便迟钝了，心理就干枯了，搞得一切都讨厌，没感情。

        所以真正见空而证果的这个空还难见呢！既使证到了，也不过小乘而已。我曾特别提出来修白骨观，要证身空、太空，还非修这条路子不可，不然，就进不去那个空的境界。千万不要以为把念头压下不动那叫空。我再三提过的，宗喀巴大师说，如果这样叫无念的话,果报是堕畜生道，很严重的。

          如果见地、观念不正确，执着自己主观的成见面而修禅，是“说病为法“，把病当成药吃，搞错了，比如认为无念是定，一上座就求无念，无念变成见，执着这个成见用功下去，犹如蒸沙成饭，爬到树上找鱼，永远不会成功，因为根本下手的路线就是错误。因此，结论说”费力劳功，枉经尘劫“，你修行三大阿僧祇劫也没有用，不会成就的。

-----《宗境录略讲》

        学禅的人经常说无心，随时做到无心。同安察禅师有一句偈颂“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”无心还差得远，况且我们还做不到无心。

         但什么叫作真正的无心？比如我们走路，把别人碰了一下，会说：“对不起，我无心的。”那个无心，可不是道的无心，而是无记，大昏头。健忘的人也是无记，有些人做功夫，一天到晚心里头空空洞洞的，很舒服、很清净。小心！不要认为这个是无念、无心，往往这是大昏沉，昏沉久了以后，所得的果报是下堕——落入畜类。

        宗咯巴大师在菩提道次第广论中，讲得很清楚，他大力地批驳那些认为无念就是道者，更叫人千万不要落入无念定，以免来生堕入畜生道。

------《如何修证佛法》