南开：理通了，做起功夫来才容易得力，阿赖耶识、五阴与唯识”五遍行“。

法我皆空

                                   

南怀瑾老师开示：

“

五遍行

”

与修行

       玄奘法师所作的《八识规矩颂》中提到第八识的偈颂，“性唯无覆五遍行”，阿赖耶识无所不在，但如不因意等七个识起作用，非但不自造作善恶两业，而且不与染法相应。所以说它“无覆无记”

         把阿赖耶识转为白净识，就可以明心见性，也就是回转为如来藏性。

         没有回转过来之前，无明的这一面，都属于阿赖耶识。

        “五遍行”是：作意、触、受、想、思、这五遍行千万要记得。打起坐来做功夫才容易得力，才能够穷理。就是法眼禅师所讲：

        “理极忘情谓”，理教通了，这些了解了。做起功夫来才有用，这五遍行在前五识里有，第六识也离不开它，第七识也有它，第八识也跑不掉，你看这五遍行多厉害，整个都是它，所以称遍行。

        大家做功夫时，有没有把五遍行与五阴配合研究？两者的关系要搞清楚，如果这个观念弄不懂而要参禅做功夫，乃至明心见性，你能见个什么性？

        五阴：色、受、想、行、识。五遍行里头也有个想，这两个想是否为一个想？或是二想？也要分得清楚。

        你们打坐坐不好，是因为妄念空不掉，为什么空不掉呢？因为五遍行到处都在，所以妄念如何空得掉呢！

        触：身体是否舒服？气脉通不通，一触就受，感受一定知道。

        想：清净一点，觉得一点妄想都没有，你自以为没有妄想，那正是“思”的境界。波浪性的妄念起动，谓这想，像心电图慢慢的动，好象看不出有什么妄想，这是“思”。

         这五遍行的五个东西，在八个识里充满着，从未间断过。

         当你什么都不知道的时候，正是五十一个心所里头的睡眠，好像人昏过去闷绝了，或累极睡着了。唯识讲这种现象是无心睡眠与闷绝，第六意识不起现行，但那不叫做空，若叫做空的话，那是冥顽不灵的顽空。

        我们今天学禅，要开创新方法，不能再用老法子。不一定见桃花而悟道，世界上什么花都有，现在还有塑胶花呢！科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，注意啊！今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。可是一般人还停留在落伍的过去，真是“几多鳞甲为龙去，虾蟆依然鼓眼睛。”鳞甲都变龙飞上天了，田里的虾蟆还在那里呱呱叫，鼓着眼睛大发牢骚。科学在进步，所以学禅要改个方法了。

        阿赖耶识等八个识，在未明心见性以前：五遍行一定存在其中的。见道证果：五遍行便转成妙用。

        八识规矩颂二：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”。下面两句要注意：“受熏持种根身器，去后来先作主公”。人在临死前，昏迷了，前五识逐渐散坏，阿赖耶识最后才走。投胎时，则是阿赖耶识最先来。

        一般人用起功夫来，最大的困惑是妄想不能断。谁叫你断妄想？妄想本来非断非常，断不了的，“抽刀断水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉头越皱越紧。

       妄想本空嘛，不要你去断它，想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。再说我们都研究过唯识，唯识有个名称叫“五遍行”，作意、触、受、想、思、在八个识里头都有这些作用，所以它自然会起这些作用。

        换句话说，我们生命的本能分为两分部：一个是感觉状态，一个是知觉状态，感觉状态一半是物理的，一半是心理的，思想的状态也是这样，主要是心理的，附带的是生理的，唯识告诉我们，这是“五遍行”，也就是说，它普遍于八个识的作用里，怎么断得了呢？所以用不着努力地去断思想。

         六祖也告诉我们：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”本空的嘛！断它干吗！你那个知道自己在思想的，不是仍在嘛？结果大家相反，打起坐来，自己那个本来清净的东西，随时在压制思想，在那里妄用功夫，坐一万年也没有效果。

        再进一步，能把五遍行转了以后，就立地成佛了，这个非要般若智慧成就不可，所以唯识并没有告诉我们，断了妄想就成佛，而是要转识成智，只要那么一转就成功了，我们凡夫之所以不能成佛，就是心理转不过来，就是业力，把我们寄得牢牢的。转识成智，成智就解脱了。

       所以大家打坐很简单，“空即是想，想即是空，想不异空，空不异想。”

-----《如何修证佛法》   

法我皆空

        我们注意这个五遍行，五遍行八识里头都有，五遍行好厉害。什么是五遍行？作意、触、受、想、思，这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，五遍行。

        所以我们注意哦，修道的人，不管你修净土，修禅，修密宗，修止观，有时候觉得自己第六意识空了，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得蛮好，也觉得打起坐来：我也没有思想没有念头，----你不要自欺了！没有粗的想，正在‘想’的境界。那个细微，“我都知道”，这是思的境界，正在五遍行中。

        你什么空了？那就真叫做空了，你空搞一场，是“空(kong4声)”了，钻了空子了。所以这个五遍行要认得清楚得很。但是五遍行最可怕，它八个识里都存在的。

       第八阿赖耶识，这是根本，“性唯无覆五遍行”，第八阿赖耶识，没得盖覆的，它没有躲藏在哪里，无所不在，第八阿赖耶识，无所不在。心物一元，无所不在的。

         它自己的性能，这个“无覆”，第八阿赖耶识其他的作用、心态的状况它没有。心态的状况第六识、第七识有，前五识有一部分。第八阿赖耶识，它没有心态状况。它是这么一个东西。根根，等于我们一棵树的，它这个种子所生的树根、等于这个树根；第七识等于这个树干；第六识等于树干的中间、那个主要的中心；前五识等于这棵树前面开的花、结的果。比方，我们把它比方是这么一个东西。

          所以第八阿赖耶识，它其他心态没有，可它有这个作用----“五遍行”，作意、触、受、想、思。

          所以你们有许多打坐的，很多人因为理路不通，道理不懂、理论不懂，去盘起腿来想试验这个生命的科学，你怎么通嘛，你觉得，“哎呀，我定是很定啊，就是也没有什么念头，可是总是我晓得啊，”好象他要学死人才好，“完全不知道”，他才叫做“定”。

          你要晓得第八阿赖耶识正是有“思”哦，这“思”都没有，你不是闷绝就是昏沉，这不得了哦，大糊涂！它正是“五遍行”中，五遍行第八阿赖耶识中有思哦，所以入定的人，一点也都不知道了，那叫做定啊？那是你的佛法，你自己乱解释的佛法。

----- 《唯识与中观》

        我们晓得，现在站在佛法的立场，又是站在唯识法相宗的佛法立，“想”与“思”是五遍行里头分析最清楚。

       八识里头都有五个遍行，第一是“作意”，作意拿现在如果假设我们把它翻译成“注意”可不可以呢？差不多。不过还没有“作意”的清楚，这个东西我们研究了很久。第一是“作意”。

        第二是“触”，接触外界的反应。譬如说我们现在头脑神经肉体对外界有反应，这个反应就是触。反应的东西是机械化的，不一定有思想。

        第三是“受”，有反应、有领受，这个受、感受，感受到气候的舒服不舒服，冷与暖，吃的东西好不好吃，已经较“触”要深一层，进到心理状况去。所以受也可以作两方面：生理的感觉（这个感觉不是机械的反应），心理上会引起苦、乐，痛苦或者快感；忧、烦恼或者喜欢；爱与不爱，等等，所以是受的境界，心理状况。

        第四是“想”，我们现在讲一个“想”，就是我们能知觉的、能够思想的这个想，这个都是想，想的作用。

        “思”呢？就是“念”，不一定在想，“不思而得，不勉而中”，这是《中庸》的两句话。“不思而得”，不要去用心，像我们现在思想那么波动性地去想它。

       “不勉而中”，不勉强做到的，自然很清净，好像自己脑子在清静、极其宁静的状态，譬如禅定的状态，什么都知道，这个是思的境界。想与思。

        我们所以呀，严格地讲，想是很粗的，第六意识分别、计度，这个是想的作用。

         思呢？做个比方，就是当我们早晨睡醒、刚刚睡醒脑子还没有起思想作用，眼睛还闭着，还没有起来，身体尤其是春天年轻人睡得，大家都年轻过来的，睡得慵慵然，都融化了，身体都懒得动，还想睡、睡得很甜，可是似乎醒了——那一点接近于思的作用，不是想了。

----《唯识与中观》

法我皆空

       “言思道断”，言语包括文字，思与言语文字也是一样，站在哲学的立场，一个人的思想没有表达出来的时候是思想。表达出来则成为言语或文字，再变为行为。其实言语、文字也是行为的一种，是已经表达在外的思想。所谓思想，即是内在没有表达出来的言语，也就是心理的行为。

        我们平日打坐，心理的语言思想没有断过。很多人认为自己悟了，虽然表面不承认，表现出来的态度好象悟了，看这个不对，看那个不对，不管有没有悟，有一个自我测验的标准，等于现在有各种病可以试验的药品，这里有药品给你

          你有没有做到“言思断道”？不是压下去的无念，也不是压下去的无著，自然而然不想。从前有个禅师说“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，不是故意的有心的去除妄想，是自然不想。“言思断道”，断是形容词，不是有意切断，是自然没有。

         如何是“言思道断”的境界？在教理上，前五识、第六识、第七识、第八识都有五遍行：作意、触、受、想、思。阿赖耶识本身就有‘思’的作用，请问‘思’怎么断？现代年轻人参话头参‘念佛是谁’？有什么好参的！念佛是我。我是谁？我就是你，你是谁？你就是狗。狗是谁？狗就是我，一路转来就是一句话：同体。那个不要参了！

        真的话头在这里，阿赖耶识全体心识本身就有作意、触、受、想、思的作用。请问，阿赖耶识思路真断了就称为断灭见；如果不称为断灭见，那么阿赖耶识的‘思’怎么断？

         这就是话头嘛！尤其现在青年，知识普及、逻辑训练好，应该从这个地方参话头。过去的话头：念佛是谁？狗子有没有佛性？管他狗有没佛性，反正送到香肉店都一样。话头也要跟著时代走，学问教育普及思想发达，话头正好在这里参。

         怎么叫‘言思道断’？五遍行的‘思’必然存在一个功能，假使人没有思，除非白痴。不过这又是个问题，白痴有没有思？白痴没有反应，没有执著。但是白痴晓不晓得肚子饿？人生基本的东西，白痴还是知道，冷了会发抖，见闻觉知仍然有，那么，这个是‘想’还是‘思’？这些都是问题，科学时代正好参话头。

          现在时代还把话头摆在念佛是淮？狗子有没有佛性？唉呀！退回宋朝做人好了！

----《宗境录略讲》