净公上人大智度论大意讲记三十四集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大智度论大意讲记三十四集


大智度论大意　　（第一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0001

　　诸位同修，今天是元旦，也是政府所倡导的自强年，同修们选择在这一天启讲《大智度论》，也正是以这部《大论》来迎接自强年，自强必须要依靠智慧。

　　《大智度论》是《摩诃般若经》的批注，虽然我们没有读过大经，但是这部书有一个好处就是经文包括在其中。首先我们将这个书做一个简略的介绍，本书是龙树菩萨造的，是姚秦鸠摩罗什大师翻译。全书的内容，前面半卷是说明造论的缘起，以及解释世尊说摩诃般若的因缘，接着解释经文。本经一共有九十品，解释初品的文字就有三十四卷，这三十四卷是依照龙树菩萨本论里面完全的翻译。从三十五卷之后，诸位在目录里面能够看得到，就是从「奉钵品第二」一直到「嘱累品」，这八十九品是罗什大师节略的翻译，所谓是十倍略之，也就是从原文里面只翻十分之一，因此流传在中国的中文译本只有一百卷。虽然是略译，也足以解释大经的旨趣，这是为了中国人喜欢简略，适合中国人的口味。如果全经要是翻译过来，那总有千卷以上，确实不是我们中国的学者所欢迎的。这是这部经简单的介绍。

　　这部书在佛教里面占有相当重要的地位，与法相宗的《瑜伽师地论》，并称佛教的两部大论。一般我们讲《大论》都是指这部书，法相宗里面的《大论》是指《瑜伽师地论》，是以《大智度论》代表性宗，以《瑜伽师地论》代表相宗。这是两部重要的论典，两部的分量可以说都相当，《瑜伽师地论》也是一百卷，但是这两部论的性质却不相同。《大智度论》是属于释经论，就是解释经的，拿我们现在来讲就是批注，依照经文一句一句、一段一段的来解释。而《瑜伽师地论》是属于宗经论，它不是解释一部经的，而是阐扬一部分的教义，也就是离开经专门发扬经中旨趣的一部大论。将来诸位读到论藏，一定要知道论藏有这两大类。譬如《百法明门论》、《唯识三十论》，都是属于宗经论。

　　释经论，到后来这些大德们不称作论，称作注、称作疏，到现在称之为讲义，实在上都是属于释经论。为什么不称论而称注疏？这是批注的人谦虚客气话。在世法里面也有这个情形，譬如诸位读十三经，我们读到《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这个「传」字就是批注，传是传的意思，流传于后世。跟佛家所讲的论是一个意思，与释经论是相通的。批注称之为传，那就是说这个批注决定不错。左丘明批注孔子的《春秋》，他所注的解释就是孔老夫子自己讲也是这样，也没有错误；换句话说，不必请后人来指教、来指正，没有这些客气话，决定不错。在佛门里面，释经论也是如此，他只要加上个论字，他这个批注就是决定不错的。后来批注的这些大师比较谦虚，没有自信，不是说他没有自信，是谦虚的话，就是我这个注是不是能够符合佛的意思，自己也不敢完全来承当，后贤或者时贤，同时代的或者后代的，如果有高明，可以给我修正修正，有这个意思在。如果用上论，就没有这个客气话，照我这个批注就行了，没有任何意见好参与。所以三传之后，所有的批注没有人再用这个传字。这些大菩萨所注的经称之为论，历代祖师都不用这个字样，一方面对古德是一种尊敬，一方面对自己的注疏是表示谦虚，有这个意思在。

　　这次我们讲这部大论，讲席的方式在前一次给诸位报告了，就是我们这次不能采取逐句的来解释，我们采取讲大意的方法。而进度是每一次以一卷为标准，这个书是一百卷，也就是说我们一百次把它讲圆满。我们离开论文只讲大意，最好是在未听之前，同修们自己要把论文细细的去读过一遍，再来听那就有受用得多了。

　　我们现在开始给诸位介绍这部大论，在第一卷里面，上半部是讲缘起。缘起的一开端有六首偈颂，这六首偈颂在此地我也不必说。偈颂的大意是造论的人要解释这部经，必须要求三宝加持。为什么？自己没有证到如来的果地，经是佛讲的，纵然自己是等觉菩萨，还有一分生相无明没有破；换句话说，如来的意思就不能尽知。所以要解释佛经必须要求佛加被，没有佛的神力加被，不是我们凡夫有能力来解释经义的。所以在一切注疏几乎都成了一个惯例，我们看古人的批注，一打开注子，前面一定是请求三宝加持的偈颂。偈颂长短不一定，有的人是二首，有三首，此地是六首。偈是偈颂的意思，都相当的明显，这一句话就带过去了。下面在长行里面就叙说说经的因缘，论的体裁是采取问答式，这是在本论以及《瑜伽师地论》，许多大论都是采取这种方式，就是一问一答，好像用讨论的方式。前面这一句我们念一下：

　　【问曰。佛以何因缘故。说摩诃般若波罗蜜经。】

　　这就是提出一个问题，这个问题是假设的，不一定有人这么问，这是论师，就是做批注的龙树菩萨，他假设有一个人提出这个问题：佛是以什么样的因缘来说《大般若经》？「摩诃」翻作大，这些法相名词，我们是一个长期讲经的道场，同修们多半是老同修，所以在法相名词我们可以略过的都略过去。好在这部大论里面讲到法相名词非常多，也可以说是大乘佛法的佛学常识，因为历代许多的大德们，注释经论常常引用《大智度论》里面的文字来做批注，所以到时候我们一桩一桩的来给诸位做简单扼要的介绍。实在讲，佛讲《大般若经》是具有无量的因缘，无量因缘当然就难说了，所以龙树菩萨在此地把无量的因缘归纳为十五种，