四书老子选粹白话解南无阿弥陀佛

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四书老子选粹白话解

§四书老子选粹
打开智慧的金钥匙（代序）

贤明的老师、家长与同学们：
欢迎您进入经典的世界，经典是古圣先贤智慧的结晶，如四书五经、圣经、佛经
等，都蕴藏着无限的宝藏，等待您来挖掘！
经典的读诵有一定的道理与方法，必须按部就班循序渐进，不可求其速成。首先
应该先熟读、熟记，进一步要求达到滚瓜烂熟的标准；经过咀嚼、消化、涵养的
工夫，方能求解其义，所谓「经读千遍，其义自见」，亲自深刻的体会，您将发
现读经之乐乐无穷。
千万注意的是：不可以在经文仍然生疏的时候，就急着想了解经义，否则看完就
忘了，还谈什么潜移默化、改变气质；当然更无法将经典的智慧运用在生活之中
，结果入宝山而空手回，读经大义全失，岂不可惜！
人生，有钱不一定买得到快乐；但是，有智慧的人生必定是快乐的。贤明的您，
请务必拿出耐心、恒心配以滴水穿石的决心，天天读！一两年之后，必能优游于
古圣先贤的大智慧海中，为自己彩绘出快乐灿烂的人生。您千万不能当面错过唷
！
诚挚的祝福您！
　　为学贵在明理
自古圣贤明王，犹须勤学，何况平凡百姓乎！夫所以读书学问，本欲开心明目，
利于行耳。未知孝亲者，欲其观古人之顺意承欢，怡声下气，不惮劬劳，惭愧自
惕，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之尽忠职守，见危授命，不忘诚谏，
以利社稷国家，思欲效之也。
夫学所以求益耳。今人读书，便自高傲，凌忽长者，轻慢同辈，抑或愤世嫉俗，
人恶之唯恐不及；如此以学自损，自私自利，不能反求诸己，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之耳。古之学者为人，行道
以利世也；今之学者为己，富贵名利皆为一己之私也。夫学犹种树也，春赏其花
，秋收其实。读书立志，春华也；修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。《礼记》云：
「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋琢磨，互相启明也。
为学与做人，乃圣贤教人第一义，两者不可偏废，尤应虚心涵泳，将圣贤言语在
生活中切己体察，不可先入为主预设立场，方能得学问之真实利益。
参考数据：颜氏家训勉学篇　朱子读书法
四书老子选粹  白话解　目 次
代序：打开智慧的金钥匙一
　　　为学贵在明理三
壹、原文
　一、大学一
　二、中庸七
　三、论语一七
　四、孟子五九
　五、老子八三
贰、白话解
　一、大学九一
　二、中庸一○五
　三、论语一二五
　四、孟子二二一
　五、老子二六九
参、附录：
　一、礼记学记白话解二九一
　二、礼运大同篇三一一
　后记三一三
　孙中山先生－殷切的期望三一六

壹、原文
　一、大学
（子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次
第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。）
　大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲
正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐
，家齐而后国治，国治而后天下平。
　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
　汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止于信。
　诗云：「……有斐君子，如切如磋，如琢如磨。……」如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也。
　所谓「诚其意」者，毋自欺也。
　诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
　曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　富润屋，德润身，心广体胖。
　所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正
；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　心诚求之，虽不中，不远矣。
　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此
谓 一言偾事，一人定国。
　君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后
，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道
。
　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德
者，本也；财者，末也。外本内末，争名施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必
忠信以得之，骄泰以失之。
　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　仁者以财发身，不仁者以身发财。
　国不以利为利，以义为利也。
二、中庸
　（子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之
定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书
始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味
无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。」）
　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。
　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。
　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和
也者，

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天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中
庸也，小人而无忌惮也。」
　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」
　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！」
　子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
　子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之
。故君子和而不流，强哉矫！」
　君子之道，肇端乎夫妇。
　子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷
狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
　子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友
之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者
一也。
　或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利
而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。
　子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚
；道前定，则不穷。
　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗
措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物
之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参
矣。
　诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，
所以成物也。
　君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚
以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容
。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！
　子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，?及其
身者也。」
　仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不
覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可
与入德矣。
　君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：「
相在尔室，尚不愧于屋漏。」

三、论语
《学而第一》
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，
虽曰未学，吾必谓之学矣。」
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也已。」
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
《为政第二》
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭
之以礼。」
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别
乎？」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
子曰：「君子不器。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
子曰：「多闻阙疑，慎言其余，