南师：“初见道时观一切法生空真如即能除灭。”：无我与空观

法我皆空

       “初见道时观一切法生空真如即能除灭。”第一步见道时，意识念头空了，见到空相，所以《心经》上观自在菩萨告诉舍利子：”舍利子啊，诸法空相。“

       意识一空，这个我也空，分别心不起作用。见道位时，观一切法，看到一切皆空，这个空，生空真如，生出了空的境界，好象真的空一样，所以叫做真如，即能除灭，这个分别我执的我啊，是要第六意识一空，见道位，见到空性的时候，就没有分别我执，见道位，不是修道位。

         现在讲到无我与空观，如何证到空性，那么可以得出一个结论：初步第六意识分别不生，分别不起了，就是大家习惯性地认为所谓无念，无妄想这个境界，这个境界里头要起见道位，见到空。假定分别不生，妄想不起，不起见道作用，没有见到空性作用，这个见不是眼睛看见的见，是智慧的了解，那不能说见道。换句话说，所谓见道，见到空性，这个空性是生空真如，好象真的道，是第六意识停止活动的作用，停止这个词不对，只好用这个名词，清静。

        那么见道以后，才起修道，因此你看唯识、禅宗、密宗都是一样，见道以后方能修道，修道以后所证得的空才是真空，叫后得智。所以初见道是见到基本的第六意识的空。那么再进一步说：

         第六意识空了，见到法空，生空真如，见到性空，这还只是见道位，见道不一定证到果了，而只是得到了准确了修道的路线。

        那么何以见道呢？必须第六意识分别作用不起，清净，证得性空，进而修道，再进一步是第七识的缘，第八阿赖耶识的毕竟空，彻底空，这是修道位。

        因此禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”那么也叫做修行嘛，没有见空性之前也叫做修行，那是修加行法。换句话，

        那是什么位置呢？修行的资粮位，即修道的根本，资本，小资本。

        那两个资本呢？

        就是：福德资粮和智慧资粮，两种成就，才能修道，成道，成佛，大彻大悟而成就。

       所以修资粮位就像是我们滑稽的比方，有句土话：偷鸡要把米，修道修佛也是偷鸡啊，但是这把米是：福德资粮和智慧资粮做根本，这把米都没有，就想偷鸡，就想成道？做不到，一定的。这个道理我们知道了。

-----《唯识与中观》

“若处见修位中，此是行时，非是证时。若居究竟即内，此是证时，非是行时。”

        首先，我们先要了解佛学教理上的两上名词，见道位及修道位。

        所谓见道位，就是明心见性，见空性。时下年轻人流行谈禅，其实真正的禅是很不容易的。譬如，有许多的著作常常提到禅宗不成器的祖师（很对不起，我给他下个评语是不成器的祖师）他说过的几句话：”未见道时，见山是山，见水是水；见道时，见山不是山、见水不是水；成道后，见山还是山，见水还是水“。在美国、欧洲、日本，禅学非常流行，一谈到禅，这些话就经常被引用。我觉得很好玩，有时候把肚子都笑痛了。

       见山不是山、见水不是水，换句说，见人不是人，见狗不是狗，就是禅了。假如这样，那很简单，只要把高度的镇定剂给他吃，他吃完以后神经麻木了、自然看山不是山，狗不是狗，那不都成了道了？有些人灰心到极点或是眼睛患有白内障，东西都看不清楚，那不都成了道了？真是胡扯。

        为什么我称他为不成器的祖师？没错，他是悟了道的，但是因为讲了这个话不周全被后人用错了，被误解了，是很严重的。因此一位禅师所讲的话，是必须经过相当慎重的考虑。

       真正见道，到空性的时候，见山不是山，他知道是山，只是不起分别而已；见水是水吗？是水！知道是水，而不是无知的状态；若无知则是大昏沉，不是见道；知道是水，只是无妄念、无分别。因此，勉强用“见山不是山，见水不是水”来形容它。

         但这样就是见到空性了吗？不是！只是粗相的妄念偶然地静止下来。现代的科学来讲，如果有人修行到这个境界，我们请一位医生来看看他的心电图，因为妄念清净，所以他的心电图就是呈现平稳的水平线，医生不懂，一看吓死了，就会认为他的心脏有问题。因此，在心境很清净的时候，心电图就不波动了，脑波也一样。

       假如我们做个科学的检查，发现心念到达了这个境界，呼吸也将近等于没有了，即使这样也还不是见道位，只可以说是功夫已经初步地做到了某个阶层。然而，有些人虽然见到了一点空性，功夫却未必能做到这步田地，见道虽然是见了，但是修道的功夫还没有到。因此，见道位及修道位是不同的。

        佛经所使用的这个“位”字，拿现代的观念来讲就是层次

        因此见道与修道，是两个不同的层次。

        证道位，是见、修都圆满了，才是证道位。然后才是行道位，我平常跟各位感叹；

       见道不难，修道难；修道不难，证道难；证道也不难，行道难啊！真的能以大慈大悲来入世、来行道是很艰苦的事，唯有大菩萨才肯牺牲自我，因此行道是最难的，《华严经》最后也提出“普贤行愿品”来证明。

法我皆空

“若处见修位中，此是行时，非是证时”，假如修行人还在见道位或修道位，那么是做功夫对治散乱与昏沉的时候，不要因为做功夫过程中偶然呈现的一些境界，就以为自己证道了，那就错了。

        有人问这个境界会不会掉？会掉，因为那只是瞎猫碰到了死老鼠，靠不住的。

         假如，见道及修道真到了家，那么无论何时何地，哪怕是在六道中，在动乱中或在清净中，都能随时保持在这个境界，那才是与定有一点相近，否则就是自己欺骗了自己。我们做人，千万不能自欺。

       “ 若居究竟即内，此是证时，非是行时”，假定有人大彻大悟、修证成功了，而居究竟即内，心外无法，随时随地不在道外，那么散乱及昏沉的境界与理论，就另当别论了，这个时候是证道的时候，不是修持做功夫的阶段。真证道的人，不管是散乱或昏沉皆在道中行。

-----《宗境录略讲》

        问：普通人修行学佛，需要什么条件？

       南师答： 修行要先修“资粮位”——两个资本，一个是有福报、福德资粮，另一个是智慧资粮。资就是资本，粮就是粮食。

        有福报没有智慧，有智慧没有福报，都没有资格学佛修行。

        福德、福报的资粮很难得，佛说的“暇满之身难得”，难得有空闲的时间。

        譬如说有些朋友，想静下来修行，却要天天上班、忙生意。我笑一下：“你没有福报，没有清福嘛。”打坐修行闹个几天，也是清福啊。

        第二个最难的是智慧不够，有些学了半天修了半天，没有真的智慧，那白搞了。

         修行第一位是“资粮位”，这个资本先找好，要多行善事、作好人。

         在有了资本后，修“加行位”。打坐啊、念佛啊、做瑜珈啦、练身体啦、修戒定慧等，都是“加行位”。

         什么是加行？拿句现代话，你本钱够了，开个加工厂锻炼锻炼。加行位，第二位。

        加行努力以后，修行了，“见道位”，真正见到空性了。

        空，不是一句话，有它的境界的。见到了空性，见道位。见道以后，第四位，“修道位”。

        大家注意哦，我们中国禅宗，五祖告诉六祖两句重要的话：“不识本性，学法无益”啊。你没有见到空性，你就白修了。不见空性，修法无益，这个也不是密

         六祖也不看经教，所以他是古佛再来

         他就告诉你，见道以后是修道位，修菩萨道。最后是“究竟位”，成佛。

----《南怀瑾先生问答集》