印光大师答念佛600问

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439、怎样绕佛？  绕佛乃表示随顺佛意。绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。又绕佛当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。  绕佛，当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。（《新编全本印光大师文钞》卷八第92页复宁德晋居士书）  绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。（《新编全本印光大师文钞》卷十四第361页 复宁德晋居士书五）  念佛之法，当先立念偈后念名号，第二声即行围绕。或地方宽则作圆绕，地方窄作直绕。圆绕则从东至南，至西，至北而行。直绕则壁直走向前，又壁直回头。然亦须依由东至南至西至北之规矩以回身，切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。（《新编全本印光大师文钞》卷十四第366页复宁德晋居士书六）  440、念佛方法为什么不可执定一法？  在家人念佛，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，坐立绕跪，皆无不可。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。  念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎？又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎？凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎？精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。（《新编全本印光大师文钞》卷九第211页复念西大师书）  在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（《新编全本印光大师文钞》卷二第282页复陈慧超居士书）  441、丛林念佛堂的功课是怎么做的？  今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。  念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定，正不必令他人为立法则也。（《新编全本印光大师文钞》卷三第489页复马契西居士书五）  442、念佛功课的基本次序是什么？  在家人功课可按丛林做功课次序，也可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。又自己修持，但取诚敬，跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵《弥陀经》宜跪，立诵亦可。  早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香赞》一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜）毕，念南无莲池海会佛菩萨三称。即念《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍。如加准提、摩利等亦可。即接念《赞佛偈》。偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，宜旋绕念，或绕念半，坐念一半。佛号将完，即归位。佛号完，即跪念观音、势至、准提、清净大海众各三称。念毕即念《发愿文》。文毕即念三皈依。毕即视佛而退。  或可早念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心经》，如课诵中之次序仪式。晚念《弥陀经》，《大忏悔》，念佛等如前。早晚《香赞》不念亦可。丛林中朔望做功课，则先念《香赞》，余日均不念《香赞》。此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课，大家到齐，视佛三拜，即念（早念南无楞严会上佛菩萨，念《楞严咒》。晚念南无莲池海会佛菩萨，念《弥陀经》。）在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。（《新编全本印光大师文钞》卷十四第374页复宁德晋居士书九）  念佛宜量自己之房屋，地步宽窄。如其能绕（绕行），固宜先绕。或于屋外绕，亦可。绕时亦可舒畅气息。（绕佛乃表示随顺佛意。）不徒表示随顺而已。自己修持，但取诚敬，跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵《弥陀经》宜跪，立诵亦可。至念佛时，则先绕。绕念一半，则坐念。坐念将毕，则跪念十声。再念观音、势至、清净大海众各十声，或各三声。庶身心调适，不过劳，不过逸，气畅身适，有益无损。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1053页复马宗道居士书一）

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443、行住坐卧念佛有哪些注意事项？  念佛人静坐也须念佛。行住坐卧都可念。行时声默随意，卧时宜心中默念，不宜出声，坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。念时必须心口耳字字句句，历历明明，心自不散，常存正念。不可提神过甚，以致心火上炎。睡时念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。  又念时必须心口耳字字句句，历历明明。念得清楚，听得清楚，心自不散。又须心常存正念，不使一切贪嗔痴种种不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消灭。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第145页复朱智贞居士书二）  念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。（《新编全本印光大师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书）  念佛人静坐也须念佛，非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意，卧时宜心中默念，不宜出声，坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。（《新编全本印光大师文钞》卷十四第312页复孙艺民居士书）  此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念、小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事？既记得无碍，则心中默念亦无碍也。（《新编全本印光大师文钞》卷十四第365页复宁德晋居士书六）  444、念佛过于高声或过急过慢有什么害处？  念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。  念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？（《新编全本印光大师文钞》卷十四第311页复吴思谦居士书）  平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第452页复杨慎予居士书）  445、怎样一边做事一边念佛？  念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。  念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。岂照应儿女，便不能念佛乎？唯佛前长念，为不便耳。但取心中长念，固不必定在佛前念。早晚宜礼佛念十念。此外则随分随力，皆能念。小儿亦当令常念，以小人无事，终日顽耍，若令念佛，则不知不觉消除恶业，增长善根，是为最有益于身心性命之事。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第526页复谢慧霖居士书六）  446、不忙的人也可以用晨朝十念吗？  亦可。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。  晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第726页复陈士牧居士书四）  447、在家念佛人如何闭关专修？  在家闭关专修净业，实为最善。但须至诚恭敬，不得懈怠漫无章程。日间四时或六时念经念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。  汝欲令慈往生西方，超凡入圣，当竭力供养，至诚顶礼。何可止一香炉，而灯烛时花，一概不用乎？且汝于起首一日礼拜，以后何可不以礼拜为事乎？当于每早礼佛三拜，或多拜。念《弥陀经》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《赞佛偈》毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛或一千声，或五百声。然后坐念半点钟。欲拜即在坐毕时拜佛，或二十四拜，或四十八拜。观音、势至、清净大海众各三拜。念《发愿文》，或先莲池文，后《发愿偈》。或先偈后文，均可。毕，念三皈依。礼佛三拜退。朝暮各如是。日间定四时，或六时。  但念《赞佛偈》起，念佛与前一样。若一七只一起落，也不以礼拜为事，久则懈怠漫无章程，便难精进。礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，则默念。昏沉，则朗念。无论念经、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。每顿吃饭，须先供佛，供过再吃。不可吃过饱，饱则昏沉。所言一心，并非专念一句佛号，就会一心。心若肯一，即念经、念咒、礼拜，也是一心。且汝在此七日内，吃饭喝水起坐时，不碍一心。何念经咒礼拜，便碍一心乎？未入关前七日，须与女人另宿。须吃净素。  夜卧不可脱衣，或止脱外衣。靠身衫裤，切不可脱。凡大小便后，须先洗手，务取精洁。凡小孩妇女，概勿令来。便桶当另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不会人。即护关之人，亦只说交代事之一二句话，不得随便谈心。既是汝兄护关，彼在外边，亦当念佛。但不宜音声太大耳。（《新编全本印光大师文钞》卷十七第992页复郁智朗居士书）  448、闭关修净业，为什么不宜于见净境、见佛处着力？  闭关修净业，当于信愿一心处着力。若欲速见净境，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。  闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力，但不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境，只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第33页复传度和尚书）  449、念佛记数的作用是什么？怎么记数？  记数为防懈惰，无懈惰之心不记亦可。印祖记数念佛之法，最能摄心。  念佛记数，是防懈惰。如无懈惰之心，不记亦可。记数也可不用掐珠子。最初当用珠子念一点钟。以后快慢，照此一样，念一刻、半点、一点，均可知其佛数。又《文钞》中记数念佛之法，最能摄心。阅之自知。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1917页答善熏师问）

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450、专门用一种方法念佛行不行？  何可死执一法。  问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？  答，追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问）  451、各种念佛方法可否轮换着念？  一心在念，不在念的声音，何可云碍？  问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。  答，一心在念，不在念的声音，何可云碍？记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问）  452、静坐时可否出声专持四字洪名？  静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。  问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否？  答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）  453、随息念佛怎么念？  一呼一吸念佛一句，则无碍。  问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸时，不能用否？  答，吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）  454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法？  念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。  念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问）  如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚！（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书）  455、为什么静坐念佛时宜按钟计数？  不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。  问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄？  答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问）  456、灵岩山寺念佛功课有什么特点？  每日功课，专门念佛，与打佛七无异。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。  灵岩念佛，于江浙可算第一。每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。（《新编全本印光大师文钞》卷八第192页复沈授人居士书）  457、灵岩山寺的打七规矩怎么样？  灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。  灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。（唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。）常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。一律同念，一律均分。但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。（《新编全本印光大师文钞》卷二十一第1735页示灵岩打七规矩）  458、长斋念佛外应守哪些规律？印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”？  即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。  须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？  所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？（《新编全本印光大师文钞》卷三第480页复马契西居士书一）  念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得？又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。（《新编全本印光大师文钞》卷二十四第364页世界佛教居士林观音成道日开示法语）  编者注：  印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的覆信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”

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卷九 念佛遇到境界和问题如何对治  459、修行境界在什么情况下可以说？  除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。  汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。（《新编全本印光大师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书）  460、怎样分别魔境、胜境？  圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心；魔境见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。  魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟？以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。（《新编全本印光大师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书）  461、念佛人见到善恶境界时该如何对待？  恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。  念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取着之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。……圣境若现，知属唯心，取着则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取着。一生取着，则不是得少为足，便是着魔发狂。  故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。”……境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍。勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。汝所说者，通是未着魔而欲着魔之话，非防着魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三）  462、常有不如法的境界出现是什么原因？如何避免？  是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。  所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。  《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书）  463、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙？  修净土人注重信愿行三法。至于定境中八触、六妙不应注意。  修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第683页复慧昭居士书）  464、礼拜时为何会出现种种震动？  皆提神过度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。合目亦是致病之本，切勿合目。  所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则着魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第451页复杨慎予居士书）  465、念佛耳根发音是怎么回事？  言耳根发音，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。  汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎？汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1134页复何慧昭居士书一）  466、念佛好静厌喧是病相吗？如不速改有何危险？  至诚恭敬，心系佛号，久久当静闹一如，则无惊厌魔事发生。  念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书）  467、念佛时为什么会发悲痛？  念佛发悲痛系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。  念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书）  当念佛时，湣彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第781页复陈士牧居士书一）  468、念佛顶门痛痒怎么办？  提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，均可日见消灭矣。  顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书）  469、如何对治念佛时杂念纷飞现象？  唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。久则自可澄清。  持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。久则自可澄清。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第708页复丁普净居士书）  470、念佛发光是何种境界？  念佛发光，乃属魔境。勿以为是，久则自息。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。  彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。  实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第729页复陈士牧居士书五）

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471、念佛人见境界如何保持正念？  当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取着，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。  所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此？凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界，勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特，了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。  能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭，何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。  若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中，以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第731页复陈士牧居士书六）  472、念佛现黑影是怎么回事？  此影殆宿生有缘之孤魂。当专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，庶不负现影一番苦衷。  所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。（《新编全本印光大师文钞》卷九第249页复杨佛典居士书）  473、念佛为什么不可着外境相？  念佛着外境相，易着魔境而不了知，则殆矣。切嘱切嘱。  念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可着外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。（《新编全本印光大师文钞》卷三第487页复马契西居士书四）  474、念佛如何防止着悲魔和欢喜魔？  念佛悲痛是善根发现之相，切不可常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。须至诚恳切念佛可防止。  学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。（《新编全本印光大师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书）  475、怎样消除魔鬼搅扰？  病与魔，皆由宿业所致，如能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。  病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。（《新编全本印光大师文钞》卷三第569页复某居士书）  若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法，则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极！汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎？  其作障碍者，乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道，则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎？如大明之下，了无黑暗；大暑之中，了无冰霜。汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是，则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝着魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见，勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1204页复徐紫焜居士书）  476、念佛人如何正确对待病苦？  凡人当病苦时，作退一步想，并能不怨不尤，净心念佛，其业可消，安乐无量。  汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎？玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其业可消，如汤消雪。（《新编全本印光大师文钞》卷三第591页复周孟由昆弟书）  477、为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见？  人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。  世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（《新编全本印光大师文钞》卷三第587页复周孟由昆弟书）

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478、念佛之人有病即作将往生想，能与佛感应道交吗？  有病即作将往生想，一定能与佛感应道交。世寿未尽，则可速愈，世寿已尽则决定往生。  念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。（《新编全本印光法师文钞》卷十第472页复曾怡之居士书）  有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈，世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。（《新编全本印光法师文钞》卷十第474页复杨慧芳居士书）  病人一心念佛待死，寿若未尽，则当速愈。寿若已尽，则决定往生。倘于病时，急于求好，绝无求往生之念。即或寿未尽，以急于求好，不肯一心念佛。纵念佛，以求好之妄念过重，反致与佛不相应矣，决难速愈。若寿已尽，以求病愈之心切，决无往生之事。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页复温光熹居士书四）  479、病重的时候如何发心，如何念佛？  唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。  人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。  我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。  你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语）  480、如何对治业障重、贪嗔盛、体弱心怯等疾？  但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。  至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘，于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。（《新编全本印光法师文钞》卷一第174页复永嘉某居士书五）  481、色欲是修行人一大障碍，如何对治？  色欲一事，乃举世人之通病。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。  欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想；当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见，专心念佛名号，朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业。如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。  色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。  由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶，皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。  试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。（《新编全本印光法师文钞》卷三第512页复甬江某居士书）  聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：“事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？（《新编全本印光法师文钞》卷八第173页复徐书镛居士书）  482、在家念佛人不能断欲是否有过？色欲与疾病关系重大吗？  在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。  世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。所以人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发生。  女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年、或季、或月行一次，量自与妇之性情而为限制，则于修道、于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页复金慧畅居士书）  吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二。可不哀哉！可不畏哀！亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？  夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷六第1087页欲海回狂普劝受持流通序）  重重灾病，总由宿业深，而现行不谨所致。人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，并念观音，将己妻妾，作道友想，相敬如宾，不使起一欲念。如是久久，则诸病悉可痊愈矣。若病已痊愈，犹不可即行房事。须大强健后，为继嗣故，偶一行之，则必能生育。而且庞厚聪明，无诸疾病，此系先天之培植也。若不知此义，则自己妻妾，并所生儿女，均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之。此求诸己者。至于念佛，乃求诸佛者。己不节欲，佛也不易保佑。己肯节欲，再加至诚念佛，定规会诸病不生。（《新编全本印光法师文钞》卷八第148页复鲍衡士居士书）

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483、遇到病苦等逆境时怎样念佛？  痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。  若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成，迷昧本心，永沦恶道，尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。  但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受，岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第45页复邓伯诚居士书一）  484、治病的同时一心念佛必有奇效吗？  于医治时，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。  凡有大病，非医能闻者。于医治时，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。于己于人，均有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第992页复志梵居士书四）  485、如何治疗怨业病？  凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。必须戒杀吃素，及复至诚念佛，及念观音，则必可速愈。除此治法，断难痊愈。  汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何？若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一着。（《新编全本印光法师文钞》卷九第274页复许慧舫居士书）  凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。（《新编全本印光法师文钞》卷九第311页与马星樵医士书）  所言异疾，殆宿世之怨业。（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨业病，勿道（道，音到，言也。）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来，以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避，继则仗佛力以脱苦超生，决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心，则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1223页复某某居士书）  486、为人不做亏心事，为什么要怕鬼呢？  人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么？  鬼比人当多百千倍。人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧之事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎？此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛，念观音，即可速愈。乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼，或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么？（《新编全本印光法师文钞》卷九第281页与陈慧恭医士书）  487、念佛屡信屡退是何原因？如何对治？  由最初教者不得其道所致。如教以浅近因果，并能志心忏悔已往之罪，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，则罪障雾消，性天开朗。  凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第325页复周智茂居士书）  488、念佛人遇大祸临头时，如何才能不失正念？  凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如能深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越认真念，决不至有失正念  所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者，但须在深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：“素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷八第67页复俞慧郁居士书）  489、念佛可以闭目吗？  念佛闭目，易入昏沉。  念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。（《新编全本印光法师文钞》卷八第168页复沈弥生居士书）  490、念佛时如何防止心火上炎？  若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。  汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣。（若不敢作莲华上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。）（《新编全本印光法师文钞》卷八第168页复沈弥生居士书）  491、怎样念佛才能消除恶业，使病愈身安？  心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。  彼既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念皆可。出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第183页复汤慧振居士书）  492、如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼？  守本分，修实行，分外不起一毫欲得之妄念。悲观抑郁和想自杀的烦恼可治也。  人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。倘前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫泆，无所不至。如此之祸，较比自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此烦恼，当事事守分，不于分外不起一毫欲得之妄念。随缘做事，即为人作仆，必须尽我为仆之职分，而不以为耻，及以为我非为仆之资格之心。而今得为仆，我能尽我为仆之职分，不生矜己轻人之心。主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠。我尽我分，知否任人。无计较心，无抑郁心。如此为仆，人当尊之为师，不敢以仆视矣。即人以我善于尽仆之职分，而不敢以我为仆，而以师事之，我仍不起自高自大之心。觉得仆与师皆假名，尽我职分乃实行，唯恐行不副名，不计人之待遇。古之大人，虽至穷困不能生活之时，亦无忧戚抑郁之念，即令贵为天子，富有天下，仍然是山野农夫之态度。此所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，君子所以坦荡荡也。否则，小人常戚戚矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第227页复某居士书）  493、念佛不相应能往生吗？为求相应打饿七就能相应吗？  念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生。为求相应打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿得要死的时候，还能相应么？完全是在妄想窠中求相应。  观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人，所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。  若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿得要死的时候，还能相应么？如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应，若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第369页复慧空大师书）  494、用心过度之人应如何调理？  息心专一念佛。其他教典，与现时所传布之书，一概勿看，免致分心。应时之人，须知时事，固当置之不问，一心念佛。以期同得实益，为唯一无二之章程也。  书中所说用心过度之境况，光早已料及于此，故有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛。其他教典，与现时所传布之书，一概勿看，免致分心。应时之人，须知时事，尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛。以期同得实益，为唯一无二之章程也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第1页复弘一大师书）

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495、坐久及念久不觉久是怎么回事？般舟三昧是否可修？  此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。  般舟三昧，非今人所能行，切勿好高务胜。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。  问，弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名。有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想；间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者；亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽，心亦似知朗朗称诵，但不甚明了焉尔；亦有时持咒，忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号。此等毕竟是何境界，尤望发引。  答，坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎。般舟三昧，非今人所能行，切勿好高务胜。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第71页复恒渐法师书二）  496、妄想来时怎么办？  只置之不见不闻，彼既无势可乘。  妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少，只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1077页复温光熹居士书一）  497、如何才能作到梦中与佛相应？  醒时常相应，梦中自可相应矣。  欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1953页答俞大锡居士问）  498、怎样治疗恐惧症？  吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。尚有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。  又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则着怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。  且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。唯其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉！今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。  当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛、念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1153页复同影居士书）  499、为什么不能有求早死早往生的执着心？  求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执着心不可有，有即是病，不可不知。  汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1207页复唯佛居士书）  500、如何避免以佛法结恶缘？  念佛人遇事只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛，只生怜悯彼等之心。若如是则善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。  昨接来书，不胜叹息。汝十数年来，完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等，与所杀之生，念佛超度。为父母弟等，解怨释结，何可生此极大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生？学佛要解脱烦恼，（尽己心，不计人之依否。）汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎？（恐汝好杀好吃之心，更盛于彼等。）祈从此只究自心，不计他非。  俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛，只生怜悯彼等若杀生者若所杀之生之心。又须生欣幸心，我若不闻佛法，现在同彼杀食生类，将来堕于生类，为他所杀。生此二心，极力念佛，则嗔恨不生，善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。华严行愿全经云（四十卷行愿品中）：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。”吾言止此。（《新编全本印光大师文钞》卷二十第1497页复卓智立居士书四）

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卷十 净土法门与临终关怀  501、临终助念的重要作用是什么？  临终蒙善知识开导，令生信心。又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。  临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境。自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。  譬如怯弱之人，欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心。又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。（《新编全本印光大师文钞》卷二十一第1813页 饬终津梁提要）  502、为什么说不知佛法之子孙，破坏念佛人临终正念是落井下石？  世有毕生念佛，临终被不知佛法、不识大体与临终助念之义之子孙落井下石，破坏其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！  往生西方，注重信愿。仗佛力故，虽素不信佛者直至临终，一经善知识启迪，果能生信发愿，称名求生，悉得往生彼国。以此心乃末后之心，最为有力。又既有善知识开导，启其正信，又有助念，俾心得清净，专致于佛号，了无异念夹杂，故能得其实益也。世有毕生念佛，临终被不知佛法之子孙破坏其正念，以致不得往生者何限？王母之往生，由其子湛然、卓然识大体，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大体，与临终助念之义，则未死而澡浴换衣，悲恋哭泣，勿道王母之功行浅近者不得往生，即功行深远者亦不得往生。唯证忍之人可不受其破坏，其余则无不为此种落井下石之孝所误者。余幸王母之得助念而往生，悲被破坏者羁留此界仍旧轮回。故特明示损益，以祈世之为人子者，及一切人每见有临终者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，则幸甚幸甚！愿见闻者，悉皆注意。（《新编全本印光大师文钞》卷二十四第258页 王母汪太君往生记跋）  503、荐亡为什么要以念佛为主？  人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。  至于七中，及一切时、一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。（《新编全本印光大师文钞》卷三第418页 与徐蔚如居士书三）  504、为什么要常行追荐？  然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。  太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。（《新编全本印光大师文钞》卷三第419页 与徐蔚如居士书三）  505、如何尽心力为临终亲人念佛求往生？  人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎？有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。  接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉？其令郎令爱令媳等，既受生育之恩，当此大病临身，存亡莫保之时，教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死。  其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎？有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。光之为此言者，非徒为令夫人计也。乙太夫人已经八十有三，虽阁下之德，足能延亲之寿，而期颐之后，终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药，则为舍本逐末，益不能得。而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一，则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。今将《陈了常之佛性助念发隐》附函寄来，虽文不雅驯，而意义有可取焉。（《新编全本印光大师文钞》卷三第538页 复黄涵之居士书一）  506、为什么说念佛利益比诵经拜忏做水陆大多了？  诵经拜忏做水陆往往会成有名无实。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。  至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。（《新编全本印光大师文钞》卷三第540页 复黄涵之居士书一）  507、如何为大病临身，存亡莫保的老人助念？  儿女眷属轮班念佛，借此令尽孝思，令种善根。此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。  然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐有能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。  过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力，以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率，则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行，实为利便。（《新编全本印光大师文钞》卷三第547页 复黄涵之居士书四）  508、念佛人如何办丧事？  当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。  接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。（《新编全本印光大师文钞》卷三第592页 复周孟由昆弟书）  至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。丧葬、敬神、待客，通通用素，万不可用酒肉。丧中不用酒肉，儒家古礼如是，不独佛教为然。皇太子居丧，偷着吃酒，史官必书其事，以传后世。现在礼废，居丧作乐杀生，当做体面，汝等切勿学此极恶之派。（《新编全本印光大师文钞》卷十八第1019页 复开生宁生昆季书一）

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509、为什么丧事杀诸生命以祭其灵、宴其宾，皆是以落井下石为孝，比杀亲为更可怜悯？  愚痴之人不知因亲丧杀生，令亲受杀报。凡眼不见，谓为行孝；天眼视之，比杀亲为更可怜悯。何以故，以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世，相为酬偿，可不哀哉。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。  现今世道陵夷，礼法坏乱。凡所行事，通皆图撑架子，壮场面，不知何者应法，何者应戒。汝母既在生吃素念佛，临终尚有瑞应。勿道荤不宜用，亦当勉遵母意，全体用素。古者丧礼绝不用荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒装肉，以蜡封口，用包袱裹而进之。可见丧中用肉，古儒者如此之严，虽为太子尚恐人知，作此种办法。今 人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事，居然饮酒食肉，当做一场热闹开心事办。其于先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美。如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。人子于亲，当令神识得所。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，越下的石多，越自为得意。可怜父母一生为儿女，及至其死，又借此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。尚扬扬得意曰，我于我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾以宴宾客，我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。而不知因亲丧杀生，令亲受杀报，凡眼不见，谓为行孝；天眼视之，比杀亲为更可怜悯。  何以故，以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世，相为酬偿，可不哀哉。成家之子，不借重债，况欲行孝，而借性命之债乎。汝虽皈依佛法，恐于此理未能了然，故为汝说。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，为彼详说所以。彼等若晓得此理，谁肯行落井下石之孝？行落井下石之孝，虽虎狼尚有不忍，况人乎哉？但以世人不知三世因果，固执世间习惯之事以行丧礼，其悖先王丧礼也大矣。汝与光未一面，汝母与光亦无相识，光何必要络络索索讨人嫌，说者些空头话做什么。不过念汝尚信光，汝母一生勤俭慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不愿汝母由汝等不明大理，致令受损。若汝等不怕自己母亲受损，不肯令其得益，则亦只好任汝等，光岂能强汝等不行乎？然光已说过，光心无愧。光若不说，便失光之身分。  何以故，以汝以光为善知识故。譬如有人，欲得归家。问路于人，必须指其当行之正路，不当行之岔路。汝若仍依己见，一定要向不当行之岔路去，乃汝之过，与指路者无干也。祈谛审吾言，是骗汝耶，是成就汝之孝道耶？知好歹者，当不以吾言为谬。（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第192页 答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书）  510、为什么临终一关，最为要紧？  世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，有在世情场面好看，庶可无虞矣。  临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，有在世情场面好看，庶可无虞矣。兹因讣至，故发其佛性，及助念之隐义，并夫人事实之大略，以期修净业者，知所取法焉。（《新编全本印光大师文钞》卷七第1321页 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐）  511、为什么平时要令眷属知道临终助念的利害关系？  念佛之人不仅平时精进修持，而且要常常将临终助念之利害说与眷属悉知。防止眷属临终时哭泣及瞎张罗，破坏往生正念。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。  又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。（《新编全本印光大师文钞》卷八第54页 复许熙唐居士书）  念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》自知。（《新编全本印光大师文钞》卷八第7页 一函遍复）  512、为什么说临终助念利益甚大？  念佛之人，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。具体请看《饬终津梁》自知。  凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。看看《饬终津梁》自知。念佛人，于自己父母，及余眷属前，常须说与彼听。迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。若不知此，未死即为洗澡，换衣，若因搬动疼痛，则起嗔心。即不至起嗔，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，要紧之极，固宜为之助念。助念之人，必须熟阅《饬终津梁》，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。除助念外，均非所宜。（《新编全本印光大师文钞》卷八第80页 复杨慧昌居士书二）  513、劝眷属常念佛对临终有什么帮助？  劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起嗔恨爱恋等念。可不哀哉。  又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。嗔恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。（《新编全本印光大师文钞》卷八第179页 复吴慧诒罗慧澍居士书）

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514、临终助念有哪三大要点？  第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。  世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。  言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟，姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉？今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。  第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。  此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？  如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎？  第二，大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。  三班相续，佛声不断，病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。  家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。  第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣，人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。  此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。  经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第879页 临终三大要）

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515、顶圣眼天生等是什么意思？  人断气后通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。  顶圣眼天生者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。（《新编全本印光大师文钞》卷十二第889页 临终三大要）  516、老年人怎样为往生做好准备？  常为眷属说知临终助念之利益，及不得瞎张罗，致成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；当汲汲念佛，率其家人一致念佛，以作去世时彼等悉能助念之预备。  阁下老矣。世道如此，宜将此境缘以作警策。俾求生西方之心之事十分周挚。又祈与令嗣及阖家，常说临终助念之利益。及预为洗浴换衣哭泣之祸害。使彼等利害明了，断不至为行孝故，致成落井下石之事也。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第120页 复潘对凫居士书一）  日日常作将往生想，心中不留一事。有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书）  八十三岁老人，来日无多。中华民国国运，危如累卵。际此二事，当汲汲念佛，以求往生。又须率其家人一致念佛，以作汝去世时，彼等悉能助念之预备。又须叮嘱临终不可预为洗身、换衣，及问事、（此当预先交代）安慰，哭泣等。随彼坐着死也好，睡着死也好，大家一口同音念佛。一直念到断气后，再过三点钟后，再为安顿，万不可早。不但老人死如是，即年青人死，也须如是。此末后最要紧之一大事。若不预为操练，及说其利害，未有不被眷属瞎张罗所误者。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第744页 复慧明居士书）  517、亲人临命终时应如何处理？  人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛。最忌者，未死先哭及瞎张罗，令彼难往生矣。此等事，《文钞》、《嘉言录》，皆已详言。至于死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。  今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生嗔恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力，往生西方矣。当此之时，家中眷属，通皆念佛。  一直念到断气，过三点钟，然后停佛声，为彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，当用热水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活动可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生矣。此等事，《文钞》、《嘉言录》，皆已详言。恐汝不留心，故又说之。至于死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。若用，人便以为失德。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第142页 复朱智贞居士书一）  518、平时练习助念有什么重要意义？  平时眷属常练习助念，一则以娱高堂；二则令彼各种善根；三则知晓助念及瞎张罗哭泣之利害。一但令慈归西之时，可助其往生也。  令慈年近八十，尚欲皈依，可谓宿有善根。然当此风烛高年，固当深为计虑。今为寄《饬终津梁》三本，自存之外，给与王陈二人。当令家中眷属，换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂；二则令彼各种善根；三则练习惯，则令慈归西之时，大家均为助念之人。若不令常练习，并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害，则所有眷属，通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说，难免贻误，则无边利益，以此失之，殊堪痛心。光不能详说，《饬终津梁》乃详说之书。人之于亲，临终助念，当竭诚从事。故先须家中眷属豫为练习也。既常念，并常闻助念及破坏之利害，则便可一致进行，而为助其往生也。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第602页 复方耀廷居士书二）  519、临终助念可以念观音吗？  为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。  人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈。（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿。）至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎？（师于答辞中，痴人二字旁，抺三笔以警，后死者，切勿自误也。）（《新编全本印光大师文钞》卷二十二第1936页 答卓智立居士问）  520、子女平时轮班给老人助念有什么好处？  一则辅助己之正念；二则曲为彼等种最胜善根；三则开通风气，以期大家效法；四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。  如其心力衰弱，当令子媳孙女等，轮班助念。此一事有多种利益：一则辅助己之正念；二则曲为彼等种最胜善根；三则开通风气，以期大家效法；四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏，则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。是以光于老人，特为致意，切勿谓迂腐，则幸甚幸甚。（《新编全本印光大师文钞》卷十九第1433页 与陈燮和居士书）  521、临终助念适合用什么法器？  念佛法器，唯用引磬。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。  念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。（《新编全本印光大师文钞》卷十二第885页 临终三大要）  又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一）  522、临终助念应该念几字佛号？  初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字。  又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（《新编全本印光大师文钞》卷十二第885页 临终三大要）  523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒？  凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒。人之临终，只可念佛，不宜持咒。  又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒则止有加持力，彼无由随诵，此从古以来之定例。助念于将去时为最要，岂持咒毕，方以念佛为回向乎？光《文钞》中亦有其说。凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。  现今之世，无法能救，幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厌闻，此种高明，实为卑暗。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。由高明之人，专谈理性，不说因果，其弊遂成今日之景象。祈见一切人，皆以因果为劝导，则其利大矣。（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一）  524、断气后，最少应念几个小时的佛？  光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。  将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。  观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第645页 复章缘净居士书三）  待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，（此至少时，尚宜多念。）再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事，切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书）

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525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事？  世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人间谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。  古云：我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。  佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生，如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动，及入龛一二日，即行焚化者，可谓大违佛制矣。佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身，第六意识，第七末那，亦名传送识，第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，唯此第八识，其来最先，七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后，余识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。  《考经》云：“寿暖识，三者常不相离。如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。”古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦。遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉？古云，兔死狐悲，物伤其类。物尚如此，而况同为人类，又况同为佛子者乎？且人情痛苦之极，嗔心易起。唯嗔心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生嗔，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼，世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。  愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人间谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号，则决定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则神识已去，再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。  凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行，则存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。今人若随其自然，坐之者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿习成风，恐不以此为然，亦唯听诸自便。至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上升，生恶道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。夫生死事大，人所不免，最后一着，最宜慎重。其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云，我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，恳祈人各注意。（《新编全本印光大师文钞》卷二十四第389页 临终舟楫）  卷十一 念佛行人与应读典籍  526、学习净土教义有哪些主要的书可看？印祖为什么教吾人力修净业要以古为师？  《净土十要》，《净土圣贤录》，《龙舒净土文》，《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，《印光大师文钞》，有此诸书，净土众义，可以备知。  阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。  以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。  《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。  又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由，以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄加回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。（《新编全本印光大师文钞》卷二第202页 与徐福贤女士书）  接手书，不胜惭愧。光何人哉？敢曰宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光则必以此告之。座下欲专修净业，当熟看《净土十要》，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而《净土圣贤录》为尤要。阅此，知净土大海千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺，余宗愈破，信心愈坚。最初即欲先知佛力、自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光《文钞》（上海商务印书馆有卖的，光处无有矣）。  光之文实为芜秽，于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从，不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略，不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗而隔绝往生胜利也。要极要极。（《新编全本印光大师文钞》卷二十三第27页 复慈霞大师书）  527、《阿弥陀经》有哪三部著名的著述？  莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师所著《弥陀略解圆中钞》，蕅益大师所著《阿弥陀经要解》，弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。  而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻，俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归；遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号，期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所；闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。（《新编全本印光大师文钞》卷四第776页 重刻弥陀略解圆中钞劝持序）

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528、欲知念佛之所以然，应看哪些净土经典？  固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经普贤行愿品》。  生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，及《观无量寿佛经》，此名《净土三经》。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一着，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者，皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其《净土三经》之注，并净土诸书之宜专精看者，光《文钞》中与徐女士书中备言之，此不具书。（《新编全本印光大师文钞》卷二第374页 复包右武居士书二）  529、净土法门提倡念佛人读哪些经论善书？  《净土五经》，《净土十要》，《弥陀要解》，《安士全书》，《感应篇直讲》，《印光文钞》，《寿康宝鉴》。以上经论善书，皆为净土法门所提倡。  《净土五经》，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。《净土十要》，为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书，为此经注解之冠。《安士全书》，为善书中冠。《感应篇直讲》，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。《印光文钞》，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》，当为已知人事子弟之续命书，不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。（《新编全本印光大师文钞》卷十六第683页 复真净居士书）  530、可以死心依从哪两本书作为净宗指南？  《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。  梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从，则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号，虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。（《新编全本印光大师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书）  531、《净土决疑论》的重点是什么？  于断疑生信，不无少补。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。  《净土决疑论》，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。（《新编全本印光大师文钞》卷一第135页 复永嘉某居士昆季书）  532、净土宗逗机最妙之书是哪本书？  若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。  若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。（《新编全本印光大师文钞》卷一第147页 复永嘉某居士书二）  533、常用佛学工具书有哪些？  《教乘法数》，《翻译名义》，《释氏稽古略》，《阅藏知津》，《龙藏汇记》。有此诸书，如一师相随，有问即答。  吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师 有无《教乘法数》等书，令请去，则有处查阅。《翻译名义》，系释梵语名义之书。《释氏稽古略》，系载历代佛门事迹之书。《阅藏知津》，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。《龙藏汇记》，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益，说时则有，用时则无。  又《高僧传》初二三四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《巨集明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问，则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。（《新编全本印光大师文钞》卷一第181页复永嘉某居士书五）  534、《观无量寿佛经善导疏》的特点是什么？  契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。  《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。（《新编全本印光大师文钞》卷五第995页 观无量寿佛经善导疏重刻序）  535、《往生论注》有什么特点？  文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。  《往生论注》，阅一遍，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（《新编全本印光大师文钞》卷二第209页 与康泽师书）  536、读《弥陀疏钞并演义》有什么好处？  尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。  而《弥陀疏钞并演义》，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土，二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。（《新编全本印光大师文钞》卷二第212页 与玉柱师书）

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537、《安士全书》有什么价值，包括哪些内容？  《安士全书》，为善书中之冠，超古超今，诚为传家至宝。内容包括戒杀之书——《万善先资》；戒淫之书——《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。  但善书虽多，所说皆世间小因小果。唯《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美，讲道论德，超古超今。言简而赅，理深而着。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚为传家至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华，衲特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故着戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。  良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要，又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德行善，只得人天之福，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第213页 与广东许豁然居士书）  538、为什么说《安士全书》实同佛经，唯敬信方有实益？  书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧。  此书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。如微贱人传宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此书亦然，借世间之因果示度生之玄猷，实如来随机利生之要道，众生离苦得乐之真诠。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧，犹其小焉者。语其极功，则业尽情空，超凡入圣，了生死于现世，证觉道于将来。若或亵渎，其罪非小。伏愿阅者，同皆纳此刍荛。则幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第419页 安士全书题词）  539、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》是什么样的书？  《居士传》采古今大忠大孝者修证之事迹。《三教平心论》明三教并是劝人止恶行善及破韩愈、欧阳、程朱之说。《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，实为修道之士读书论古者之袖里奇珍也。  《居士传》系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文，人有数百，书成六册。《三教平心论》系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。《释氏稽古略》以历代纪年为纲，儒释事迹为目，自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今，岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第216页 与广东许豁然居士书）  540、《弥陀疏钞撷》一书如何？  乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。  又净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。（《新编全本印光法师文钞》卷二第226页 与海盐某夫人书）  541、《感应篇直讲》一书有什么特点？  此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。  光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本）。（《新编全本印光法师文钞》卷二第239页 复永嘉某居士书四）  542、《径中径又径》有什么特点？  《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。  若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷三第449页复张云雷居士书二）  543、《感应篇汇编》等五本书有什么特点？  《感应篇汇编》，其论议虽不及《安士全书》之十分透彻，然于诸善书中，未见及者，况能过乎？余五书，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，皆以由浅入深，由因果而至于了生死，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真；浅者见浅，亦堪消灾增福。法无定相，损益在人。  又以阁下念切民生，必欲究祸福之所由来，善恶之所结果，一以开拓心胸，一以导化同人。故将自所存之《感应篇汇编》一部，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，各一本，随函寄来，以期闲暇无事时阅之。则诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死之道，当自得于心矣。《安士全书》，为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘，当已送阁下垂览矣。此外则《感应篇汇编》，即属第一。其论议虽不及《安士全书》之十分透彻，然于诸善书中，未见及者，况能过乎？余五书皆以由浅入深，由因果而至于了生死，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真；浅者见浅，亦堪消灾增福。法无定相，损益在人，有志于己躬下永劫常存之大事者，当不以光为多事也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第510页 致陕西陈柏生督军书）  544、《净业良导》这本书的主要内容是什么？  《净业良导》将《乐邦文类》及莲池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合时机者，录数十篇，以应初入法门之士。待其门径已得，然后遍阅全书，则知一滴之味，与大海之味，无二无别。  无名居士，自虽未度，志切度人。因将《乐邦文类》及莲池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合时机者，录数十篇，以应初入法门之士。待其门径已得，然后遍阅全书，则知一滴之味，与大海之味，无二无别。而如来出世一大事因缘，唯净土一法，方能究竟畅佛本怀也。无名居士， 谦不敢自专，命光鉴定，因题之曰《净业良导》云。（《新编全本印光法师文钞》卷五第862页 净业良导序）

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545、丁福保《佛学初阶》一书的主要内容是什么？  此书将缁素名贤遗集及佛祖经论中，因果轮回之事及三宝功德、净土利益，辑之成帙，名为《佛学初阶》。企阅者因是而求，举凡断惑证真、即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。  福保丁居士，誓愿宏深，慈悲广大。欲令斯民同登觉岸，因将缁素名贤遗集及佛祖经论中，因果轮回之事及三宝功德、净土利益，辑之成帙，名为《佛学初阶》。企阅者因是而求，举凡断惑证真、即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》，虽繁简不同，要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫，当必登峰造极，决不至画地自限，以卑自安而不复上进耳。（《新编全本印光法师文钞》卷五第863页 佛学初阶序）  546、《释教三字经》的主要内容是什么？  略叙如来降生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机施教，及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰《释教三字经》。  略叙如来降生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机施教，及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰《释教三字经》。俾为沙弥时，诵而习之，知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪声，咸示第一义谛；鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝，复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。（《新编全本印光法师文钞》卷五第865页 释教三字经序）  编者注：  这篇序言由印光大师代原著者作。印光大师对《释教三字经》原本正文改十分之三，注释改十分之七。民国八年陈锡周居士出资在扬州藏经院刻印一千本赠送结缘。  547、《初机净业指南》是一本什么书？  《初机净业指南》为初级净业行人入门书。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。幸哉！  会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人，因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。（《新编全本印光法师文钞》卷五第913页 初机净业指南序）  548、《阿弥陀经直解》是一本什么样的书？  《阿弥陀经直解》取《直解》等注之义，以显浅之语言述之，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。  《阿弥陀经》，言简义周，易于受持，故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取《直解》等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命光再序，遂书此以告阅者云。（《新编全本印光法师文钞》卷五第966页 阿弥陀经直解序）  549、《净土释疑》是一本什么书？  《净土释疑》共五十七篇，词约而精，理深而着。令阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。  渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业，殚精研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土，故于净土经论著述中，摘其要义，凑集成文。若集腋以成裘，犹采花而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为《净土释疑》。词约而精，理深而着。俾阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文，何不直用己文而为发挥？盖欲阅者知此所说，皆有所出，虽是己所纂集，实为经论语录，及诸著述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。其入人深而感人切，比专用己语，当不啻相倍蓗矣。（《新编全本印光法师文钞》卷五第990页 净土释疑序）

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550、《净土圣贤录》是一本什么书？  《净土圣贤录》辑录往生净土诸传近千余人。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。  清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰《净土圣贤录》，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为《净土圣贤录续编》。  咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法，具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为《净土圣贤录三编》。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。（《新编全本印光大师文钞》卷十第582页 净土圣贤录序）  551、《生西金鉴》是一本什么书？  《生西金鉴》是在《净土圣贤录》正续录中，略录事迹显著者二百余条，并附之以赞。实为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。  二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机，对凫居士欲令初机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞。名曰《生西金鉴》。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。（《新编全本印光大师文钞》卷五第1039页 生西金鉴序）  552、《阿弥陀经白话解释》是一本什么样的书？  此书是黄智海居士，取《疏钞》，《要解》之义，以白话解释之，使初机净土学人亦得了知经义。  黄智海居士，利人心切，取《疏钞》，《要解》之义，以白话解释之，俾彼稍识字者，亦得了知经义。由是更加精进，竭诚修持，并以转化有缘，则现生身心清净，优入圣贤之域，临终感应道交，直登极乐之邦。其为利益，莫能名焉，爰书大义，以贡阅者。（《新编全本印光大师文钞》卷六第1085页 阿弥陀经白话解释序）  553、《信愿念佛决定往生浅说》是一本什么书？  古德所说经论，皆文深义奥，初机不易领会。童莲国居士乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。  童莲国居士，欲令同人，同生正信，同发切愿，持佛名号，求生西方。以古德所说，率皆文深义奥，初机不易领会。乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。须知能说之文虽浅，所说之法，乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即为极乐之嘉宾矣。（《新编全本印光大师文钞》卷六第1122页 信愿念佛决定往生浅说跋）  554、唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》的内容是什么？  《念佛三昧宝王论》令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。  唐飞锡法师，驻锡终南紫阁山草堂寺，大宏净化。特撰《念佛三昧宝王论》，令一切四众，圆念三世佛，专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛，则不能发大菩提心，折伏慢幢，于一切境，犹有凡圣情见，何由圆离四相，彻证一真。若见一切众生皆是佛，其心自无凡圣情见可得，方得究竟断除烦恼，究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛，则其念阿弥陀佛之心，或有拘局，不能圆满普遍。故令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。（《新编全本印光大师文钞》卷十第557页 念佛三昧宝王论疏序）  555、《阿弥陀佛圣典》是一本什么书？  《阿弥陀佛圣典》节录诸经论，阐扬念佛诸义，章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。  净土法门，实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。东瀛某某，节录诸经论，阐扬念佛诸义，为《弥陀说林》。章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。范古农居士，特为校勘，改为《阿弥陀佛圣典》，用示尊崇之义。然其所录，绝未叙明源委，待有暇时，居士必当依经详别，令一切人，知念佛求生西方一法，为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修习，并自委下根，不堪修习等过。排工将竣，令光作序，遂约所知，以为表白。须知念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。如不见信，请质之普贤菩萨。（《新编全本印光大师文钞》卷十第561页 弥陀圣典序）  556、《净土辑要》是一本什么样的书？  《净土辑要》辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士等祖师大德最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。  浏阳潘子慧纯，邵子慧圆，笃信佛法，鉴时机宜，因辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，稍加芟正，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士、觉明妙行菩萨，以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟诸大师，及最近彭二林诸居士，最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨，及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘，以明净土法门之深契时机。拟排印流通，以供遍界诸同志之阅览，爰为题之为净土辑要，并略述净土法门之所以。以期见者闻者，同生正信，同修净业，庶可同生净土，同证无生，以迄同成正觉也。（《新编全本印光大师文钞》卷十第563页 净土辑要序）  557、《饬终津梁》是一本什么书？  此书为李圆净居士编辑，共为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。  李圆净居士，犹恐过为简略，或致人不介意，因会萃各处章程，及诸言论，又复采取古今发明临终利害等文，并近来因助念故，遂得往生之事证，厘为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。祈光作序。光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐，专修净业，庶不致平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。兹于将入关前，接得伊书，不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意，及助念之利益，以期世之学佛者，咸各注意，庶可大畅如来普度众生之本怀，亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。（《新编全本印光大师文钞》卷十第574页 饬终津梁序）

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558、印祖为什么极力推荐《观音感应课》？如何占卜？  《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。  欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。  观世音菩萨，湣念众生之心，不可以言语形容，虽天地父母，未足喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱；应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士，与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘，略叙菩萨行慈之意云。（《新编全本印光法师文钞》卷十第579页 观音感应课序）  观世音菩萨湣念众生，寻声救苦。凡作善事，恳求菩萨，必垂加被，令其得成；若作恶事，亦垂加被，令决不成，以成则造罪堕苦，其苦难救矣。此菩萨之真慈大悲也。欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第366页 观世音菩萨感应灵课法语）  559、为什么要重订《西方公据》？  《西方公据》一书，流传已久，内容及编辑方式多有不如法处。《重订西方公据》首列经、咒、念佛仪；次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。  《西方公据》一书，流传已久。其所采录之言论，繁简不一。有列《弥陀经》、《往生咒》于首者，亦有不列者。而其中列三圣像、九品莲台、莲中备圈，令人点以记数，则同。多有九品各莲台，均画一佛像者。此后则择古今切要开示，及显明事迹，以期阅者生决定信愿，得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满，或没后则烧，殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书，终必付之一烧，不徒暴殄天物，又复不能普利。  若留以传世，则点得乌黎巴皂，难起人之阅兴。进退思之，殊难合适。吾友逸人，特为另订章程。首列经、咒、念佛仪；次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。遂为排印以广施送，以期一切同伦，同得往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十第584页 重订西方公据序）  560、《日诵经咒选录》是否专为在家净土行人编辑？  此书以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。列诸经咒，无论专兼持诵，悉作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。为便于在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。  其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列《金刚经》、《心经》、《观世音普门品》、《大势至念佛圆通章》、《阿弥陀经》、《往生咒》、《念佛起止仪》、《发愿文》，以及大悲咒、准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门，较彼一切仗自力断惑证真以了生死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以，在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同加注意。（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页 日诵经咒选录序）  561、初机及老年人阅读《佛法导论净土篇》方便有益吗？  此书文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。  李圆净居士，本《净土四经》，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。又祈为序引，以启正信。其余要义，书中自具，何须多赘。（《新编全本印光法师文钞》卷十第616页 净土篇序）  562、《净土问辨功过格合刊》是什么样的书？  劝修净土之向导。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑而忽略之，则善矣。  以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常见，不肯修习，以致自误，故以己先所存之种种疑情，一一剖析明了，而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇，俾于首善首恶，严事法戒，则根基巩固，进修无滞矣。又以日用伦常，或恐疏略，故复以《功过格》，附于其后。窃以此格，实为格致诚正之要务，尽心力而行之，不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑，而忽略之，则善矣。又《功过格》属散文，不便记诵。《感应篇》、《阴骘文》，实为《功过格》之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照，俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修；成己成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙，纵令大得，亦只能利一类之机，而况专资空谈者乎！（《新编全本印光法师文钞》卷十第618页 净土问辨功过格合刊序）  563、王博谦居士编辑《学佛浅说》的缘起是什么？  王博谦居士以佛教经论著述文深义奥，故作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。印祖详阅之不胜欢喜，作序抒怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。  王博谦居士，宿根深厚，救世心切。兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛，以佛教经论著述，文深义奥，纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉？由是以己所见之理，作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字，其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。以光形迹虽异，志道原同，虚心下问，以稿见寄，谬令鉴订，以便流通。因详阅之，不胜欢喜，聊抒愚怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。（《新编全本印光法师文钞》卷十第625页 学佛浅说序）

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564、《慧远法师文钞》是如何编辑完成的？  《慧远法师文钞》为如皋沙健庵太史编录，分正附二编。其门人项智源又为补录。由此书故，给后学者悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。  如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰《慧远法师文钞》，分正附二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通，备载文钞正附二编，兹不繁述。（《新编全本印光大师文钞》卷十第639页 晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序）  565、罗两峰居士《正信录》主要是什么内容？  此书以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。其为利益，莫能名焉。  适有以罗两峰所著之《正信录》见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡，其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。（《新编全本印光大师文钞》卷十一第647页 罗两峰居士正信录序）  566、《佛学救劫编》对求知佛法真理的人说了些什么？  语云，救人必须救得彻。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。《佛学救劫编》如是之救，可谓彻之极矣。切勿以其浅近，即不欲观而置之。  潘对凫居士，有见于此，于上年请许止净居士，辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，为改过迁善，返迷归悟，净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，以期去原无之妄业，复本有之真心。又复令其信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨十大愿王为依归，庶可承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷。此救劫之极功也。  语云，救人必须救得彻。如是之救，可谓彻之极矣。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其浅近，即不欲观而置之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之妙道，当自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（《新编全本印光大师文钞》卷十一第677页 佛学救劫编序）  567、《务本丛谭》一书主要是什么内容？  《务本丛谭》之书，逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。  以故郭介梅居士，有《务本丛谭》之书，普遍流通，以期挽救也。其书逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦，庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之大维，欲办格、致、诚、正、修、齐、治、平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚幸甚。（《新编全本印光大师文钞》卷十一第681页 务本丛谭序）  568、读《无量寿经颂》获益何处？  《无量寿经颂》，虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心。  《无量寿经颂》，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩，作颂赞扬。虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。（《新编全本印光大师文钞》卷十一第722页 无量寿经颂序）  569、《歧路指归》是一本什么书？  此书以问答方式阐杨净土宗之初级接引读物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。  近有山东莒城战德克（编者注：印祖皈依弟子），李德明（编者注：即李炳南）者，谬闻人言，函祈归依。因示以博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。又为寄《文钞》等，以为修持之据。德克因取其义，述《歧路指归》借为问答，以释疑虑而明宗旨，又祈德明为之参订，志期利人，不惜心力。已经排印流通，寄书求为印证。光阅之，不胜欣慰。以间有词意欠圆，恐阅者或难领会，稍为修正，令其一目了然，绝无疑议，另行排版，期广流通。庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。（《新编全本印光大师文钞》卷十一第758页 歧路指归序）  570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容？  临终助念一法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及破坏正念之利害，颇有发明。是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。  《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘，冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。  但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。（《新编全本印光大师文钞》卷十二第966页 莲宗正传跋）  571、印祖对《莲宗三种撷要》、《净土三字经》如何评价？  此二书，其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。  唯座下所纂辑《莲宗三种撷要》、《净土三字经》，此二书其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。（《新编全本印光大师文钞》卷十三第36页 复尘空法师书二）  572、《净土生无生论》之大旨是什么？  以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。  幽溪大师乘愿示生，教开圆解，宗悟自心，笃修净业，普利人天。湣世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。大师悲湣不已，特著《生无生论》，直显心佛众生，三无差别之心性。此之心性，具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名，实无其境之西方也。  乃决定生而无有生相，决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此《生无生论》之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠；旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。（《新编全本印光大师文钞》卷二十一第1782页 净土生无生论讲义发刊序）

你们好久不见

573、《龙舒净土文》的内容和宗旨是什么？  龙舒着净土文，发挥儒佛之心宗，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。  溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人，无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一着也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途；发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土，作为此书，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎。  其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。（《新编全本印光法师文钞》卷四第801页 重刻龙舒净土文题词并序）  574、《近代往生传》的编辑缘起是什么？  近世百数十年来，修净土往生者，当比前更多，岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，祈予作序。  迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗。从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。彼往生集，《净土圣贤录》所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限？况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。已得若干传，将欲刊布，祈予作序。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1030页 近代往生传序）  575、《净土三要述义》何人所作？  绍兴骆季和居士，笃信佛法，潜修净土，得其纲要。作《净土三要述义》曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。  绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方为事。……然佛所说法门，无量无边，求其至直捷，至圆顿，下手易而成功高，俾无力断惑之业力凡夫，现生即得出三界以登九品，舍凡躯而预圣流，唯净土一法为然也。于是潜心研究，得其纲要。值华智法师结社念佛，遂祈代为宣讲，随讲随录，以成一册。曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。余姚佛学会诸居士，劝令刊布，祈余作序。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第748页净土三要述义序）  576、《法苑珠林》的特点和作用是什么？  此书详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。  《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗，纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益，断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一）  《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致和，文章学问，大有裨益也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第140页 复永嘉某居士昆季书）  577、为什么说《弥陀要解》是自佛说此经以来第一注解？  《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。其理事各臻其极，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。  《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。（《新编全本印光法师文钞》卷二第197页 与徐福贤女士书）  《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一）  578、《印光法师文钞》的要点和作用是什么？  欲研修净土，求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎？  欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎？祈息心研究，当自知之。（《新编全本印光法师文钞》卷二第396页 复何槐生居士书）  579、徐蔚如为什么要流通《印光法师文钞》？  印祖作《文钞》，秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。徐蔚如居士宏法利生识时机，应今人之病，受印祖之药。故将《文钞》广为流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生极乐。  徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也？须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药，或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓、扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。（《新编全本印光法师文钞》卷一第167页 复永嘉某居士书五）  适接手书，不胜感愧。印光一粥饭僧耳，法门中事，概不能知，唯于净土，颇欲自他同生。以故凡有缁素见访，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禅净界限，分析明了，并佛力自力之难易得失，及主敬存诚等种种肤论，皆于初机稍有利益。以故虽文词鄙拙，亦不见弃，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆纳此刍议而已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第372页 复包右武居士书一）  580、印祖对《印光法师嘉言录》编辑作了什么开示？  尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。  接手书，不胜感愧。阁下此一编辑，则眉目清醒，利人多矣。窃谓此录皆取材书中，即论疏序跋等中，亦可节取。非书中可节，余皆不可节也。且此录原属节录，固不宜恐涉断章取义之嫌。而今之时势，尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。所立十科，颇为通畅。略有字句不均，及不甚畅亮之处，因另开于旁。一赞净土超胜，二诫信愿真切，三示修持方法，四论生死事大，五勉居心诚敬，六劝注重因果，七分禅净界限，八释普通疑惑，九谕在家善信，十标应读典籍。祈为裁度。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1149页 复李圆净居士书二）  581、李圆净居士为什么编辑《印光法师嘉言录》？他为初级念佛人带来什么方便？  《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。故李圆净居士遂摘录要义，分门别类，编作《印光法师嘉言录》。  勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。  圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于起信、楞严、圆觉，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者。）及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。陈荻洲居士，愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。  其纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备；一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用；一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅；一送南洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。其所录之出处某卷某页，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数，皆依《增广文钞》，以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。  因录《文钞》选读目录，附于《嘉言录》序后。庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第743页 嘉言录题词并序）