“乱相及(能变之心的)乱体”,换句话说,第一句话说,因心的能变的功能,动则易乱,一动就乱了。一动,先是动得慢,慢慢动久了以后变快了,变成心意识的乱相,就形成东西了。所以心念不可以乱动。 那所以佛法在哪里?觉也,心一动就觉到了,觉到就不敢乱了,就回到那个清净了,回到真正的自证。 那么第二层呢?心的能变变起来,变成乱相的色,变成色以后,色就是有我们的身体了。我们这个识、心意识等于什么?就给它滚进去了。所以父母入胎的时候就被一样的给它滚进去了。 等于我们面粉跟水两个,比方,把我们的身体父母两个精虫跟卵脏、面粉跟水两个正好一倒,我们是个白糖、或者是个盐巴,一加入给它一揉啊,出不来了!越揉越进去了,全体面粉里头都是白糖、都是面粉,你从那里解脱呀?对不对? 那你必须要由静定、静定回来,把每一个都宁静、宁静、宁静——把白糖、面粉、水这三样再把它分化了。分化了以后,我白糖再还我本来面目去了。 这个意思不晓得我讲清楚了没有?你们都很懂得,就是我的表达不清楚啊。所以说,等到卷进了以后,“应许为色(中有个)识”。我们现在身体呢?色法里头我们身体就是四大地水火风,我们又有个意识会思想在里头。那么其它物质世界、整个山河大地,所以你说它这个里头物理世界里头物质的东西它有没有精神呢?它里头有精神。 物理世界[断录]你不要认为科学——真正修道成功是科学哦!在这个时代可以那么讲。所以真正有修道成功之人,一定懂科学,懂了科学不敢用。一用了以后给人懂得了、用去了,就会用做杀人的武器,更快。 所以,“及与非色(的)识”,就是怎么讲呢?以及能变,能变的那个东西不是色法,能变的那个不是物理、不是物,那个能、我们心的能、能变的,那个不是物理。但是能变一动了以后呢,它产生意识的作用。因为我们意识,为什么道理呢?我们再说啊,这个话怎么讲,这一句?什么叫能变之非色? 我们识啊,譬如说我们大家坐在这里,眼睛一闭,不要做到闭,大家眼睛这样,我们里头这个身体脑子里头有思想、有意识,这个我们感觉得到,对不对?是不是啊?知道,这个识知道、意识知道。能使意识发动的那个“能”你找不到的。那个不属于这个色法的。非色法当中。但是它所变呢?所以我们能够思想作用,是心的“能”发起所变的识的作用。 “若无余亦无”,你必须要了解能变与所变的道理。假使没有能变、所变这个道理啊,那么本来就是空的、断的,什么都没有,那就不对了,(认为)没有染法也没有净法。真有染净法。真有凡夫与圣贤的不同。所以这个道理呢也讲得很清楚了——还是不够。以现在人、后人没有办法彻底了解。 你看,三藏十二部里头,唯识最高了不起了,对于物理部分,始终佛啊到这里溜过去了,语焉不详。这有个秘密、佛的秘密,他不肯宣布。只有一本经——《楞严经》,可是大家又说它是伪造的。它一点都不伪造! 《楞严经》里头唯识讲得最好,大家没有觉得。《楞严经》说到物理世界怎么起来的?富楼那提出的问题。但是基本上呢?到了后面佛又是一句话,马虎眼又打过去了。这个心物之间啊这个东西啊……,所以你必须要把佛法、易经、道家的许多的东西参合拢来,会找出一个东西来。可惜我们不想当教主,如果当教主好好修持啊,可另创一教。 哈,这个将来的世界,你说唯物的、自然科学的发展还不可限量哦!需要人指导,我相信会有大菩萨出来指导的。这一指导以后,以唯物的物的道理、物理的道理同这个心法的配合,我看未来人成就佛的很快。 大成就者,能将实相般若和唯识讲透彻、明了,又通俗易懂、且灵活运用的,那是已达到了佛的了。由这样的大成就者来指导,那是成就很快了。我们大家要注意这一方面。 -----《唯识与中观》
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