佛说不妄语诸经集第六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《佛说不妄语诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。

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南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说不妄语诸经集第六卷







...　“复次，迦叶，菩萨有四法，得般若波罗蜜。云何四？一者、尊法，敬重法师；二者、随受闻法广为他说，心无爱著亦无所求，为般若波罗蜜故，舍一切财物，求多学问如救头燃；三者、闻已受持；四者、行法不著言说。是谓，迦叶，菩萨有四法，得般若波罗蜜。
　　“复次，迦叶，菩萨成就四法，忘菩萨心。云何为四？一者、欺诳师尊长老，二者、他无恶事说有所犯，三者、摩诃衍者毁呰诽谤，四者、谄伪心无至诚。是谓，迦叶，菩萨成就四法，忘菩萨心。
　　“复次，迦叶，菩萨成就四法，一切始生至于道场，菩萨之心常现在前终不忘失。云何为四？一者、宁死终不妄语，二者、一切菩萨起世尊想四方称说，三者、无有谄伪其心至诚，四者、不乐小乘。是谓，迦叶，菩萨成就四法，一切始生至于道场，菩萨之心常现在前终不忘失。
　　“复次，迦叶，菩萨成就四法，生善法则灭善不增长。云何为四？一者、贡高憍慢学世经典，二者、贪著财物数至国家，三者、嫉妒诽谤，四者、未曾闻经闻说诽谤。是谓，迦叶，菩萨成就四法，生善则灭善不增长。
　　“复次，迦叶，菩萨成就四法，善不衰退增长善法。云何为四？一者、乐闻善法，不乐闻非法，乐六度无极菩萨箧藏；二者、下意不慢众生；三者、以法知足除去邪慢，他犯不犯不说...(第0054部～佛说摩诃衍宝严经一卷)


...如日轮。时，阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：“云何，世尊，西方分处焰色光明甚有威德？”
　　佛言：“阿难，于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。其名曰：阿斯仙童子那罗提娑裴若波耶那那荼延那迦摩延那商枳啰娑鞞轲那娑徒啰陀等，诸大仙人相随经行。”
　　即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘多千眷属之所围绕，诸根调柔，心意寂静，在于禅定离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：“此人应是一切智者，名称普闻。彼必应是不妄语人，如是如来胜色具足，诸相成就甚为希有！世未曾有！如是色相胜妙希有！如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在如舍毒食，六万婇女第一端正一切舍已，而便出家在林中住。”
　　仙人众中有一仙人，名那罗陀，既见世尊心生欢喜，以妙伽他赞如来曰：  
　　“青色树林中，   
                      谁汪洋金色，
　　　如净毗琉璃， 如日出云山？”  
　　时，彼大仙及诸仙众，闻是说已心喜开眼，皆悉合掌欲向佛所。
　　尔时，佛语诸比丘言：“汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树不...(第0056部～毗耶娑问经二卷)


...心持戒有犯寻觉。五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨有十法胜一切法。一者菩萨性胜一切性。二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心。三者毗梨耶波罗蜜般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜。四者软语摄法胜于诸摄。五者如来胜于一切众生。六者悲心胜于一切无量心。七者所修四禅胜一切禅。八者空三昧胜一切三昧。九者灭尽定胜一切灭定。十者净方便胜一切方便。是为十法。有四事唯佛菩萨独能流布。非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布。若从佛闻则能流布。一者法流布。二者实流布。三者方便流布。四者乘流布。法流布者。次第演说十二部经。实流布者有一种。谓不妄语。复有二种。谓世谛。第一义谛。复有三种。相实口实行实。复有四种。谓苦集灭道。复有五种。一者因实。二者果实。三者智实。四者知境界实。五者无上实。复有六种。一者实实。二者虚妄实。三者智实。四者远离实。五者证实。六者修实。复有七种。一者爱实。二者苦实。三者解脱实。四者法实。五者解实。六者圣实。七者非圣实。复有八种。一者行苦实。二者苦苦实。三者生苦实。四者灭实。五者烦恼实。六者解脱实。七者善行实。八者善果实。复有九种。一者无常实。二者苦实。三者不净实。四者空实。五者无我实。六者有爱实。七者断爱实。八者断二爱方便实。九...(第1080部～菩萨善戒经十卷)


...障碍。中住众生令入法律。已入者以三乘法而成熟之。已成熟者令得解脱。众具护养劝导成熟。所谓劝舍小乘守护大乘。如众具护养。如是独静一心净诸障碍。忆念及修劝令成就。有声闻缘觉种性者。以声闻缘觉乘而成就之。有如来种性者。以无上菩提而成就之。  
　　云何菩萨除恼行利。

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略说八种。若有众生所应惭处令舍无惭缠。以得开觉如无惭缠。如是无愧缠睡缠眠缠掉缠悔缠悭缠嫉缠。悉令闻觉亦复如是。  
　　云何菩萨此世他世乐行利。略说九种。普令众生身业清净谓授一切种不杀生。一切种不盗。一切种不邪淫。一切种不饮酒。普令众生口业清净。谓授一切种不妄语。一切种不两舌。一切种不恶口。一切种不绮语。普令众生意业清净。谓授无贪无恚正见。  
　　云何菩萨清净行利。略说十种。五种外清净。五种内清净。五种外清净者。一者无罪。二者不随转。三者次第。四者一切。五者如其所应。杂恶行者先恶行者一向恶行者等以善法而成就之。是名无罪利安众生。乐解脱者劝令解脱。是名不随转利安众生。童蒙众生。先说粗法粗近教诫而随顺之。知中智者。为说中法中教诫而随顺之。胜智慧者。为说深法微细教诫而随顺之。令其次第渐得善法。是名次第利安众生四性。乃至天人一切众生。随能随力利益安乐。是名一切利安众生。...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。得是相已次得三相。一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。得是相已次第获得四牙白相。何以故。为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。得是相已次得味中最上味相。何以故。为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。得是相已次得二相。一者肉髻。二广长舌。何以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。得是相已次得梵音相。何以故。为菩萨时。于无量世自不恶口教他不为。是故次得梵音声相。得是相已次得牛王绀色目相。何以故。为菩萨时。于无量世等以慈善视怨亲故。是故次得牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。得是相已次得无见顶相。何以故。为菩萨时。于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故获得无见顶相。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修如是业。是不为难。在家之人。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。  
优婆塞戒经卷第二
发愿品第七  
　　善生言。世尊。是三十二相业谁能作耶...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...积财求名见多生喜。观财是常是名悭垢。是垢能污诸众生心。以是因缘于他物中尚不能施。况出自物。智人行施不为报恩不为求事。不为护惜悭贪之人。不为生天人中受乐。不为善名流布于外。不为畏怖三恶道苦。不为他求不为胜他。不为失财不以多有。不为不用不为家法。不为亲近。智人行施为怜愍故。为欲令他得安乐故。为令他人生施心故。为诸圣人本行道故。为欲破坏诸烦恼故。为入涅槃断于有故。善男子。菩萨布施远离四恶。一者破戒。二者疑网。三者邪见。四者悭吝。复离五法。一者施时不选有德无德。二者施时不说善恶。三者施时不择种姓。四者施时不轻求者。五者施时不恶口骂。复有三事。施已不得胜妙果报。一者先多发心后则少与。二者择选恶物持以施人三者既行施已心生悔恨。善男子。复有八事。施已不得成就上果。一者施已见受者过。二者施时心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自赞叹。五者说无后乃与之。六者施已恶口骂詈。七者施已求还二倍。八者施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者。是名净施。若能如法得财施者。是名净施。观财无常不可久保而行布施。是名净施。为破烦恼故行布施。是名净施。为净自心因缘故施。是名净施。若观谁施谁是受者。施何等物何缘故施。是施因缘得何...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...　　今于诸佛　　前受大愿
　　愿今已满　　修进余行　　其中功德
　　行百千劫　　我愿乃舍　　入无量界
　　一切菩萨　　若入是愿　　无不得入
　　萨婆若海  
　　佛子。住是位中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。今复修行无量功德。所谓十波罗蜜三空无相无作有无空空观成就。即除我人主者众生渐舍诸见。常乐我净三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。一切诸法门摄我心中念念不去心。  
　　佛子。有十不可悔戒。应受应持。一不杀人乃至二十八天诸佛菩萨。二不盗乃至草叶。三不淫乃至非人。四不妄语乃至非人。五不说出家在家菩萨罪过。六不沽酒。七不自赞毁他。八不悭。九不嗔乃至非人。十不谤三宝。若破十戒不可悔过入波罗夷。十劫中一日受罪八万四千。灭八万四千生故不可破。是故佛子。失发心住乃至二住三位十地一切皆失。是故此戒是一切佛一切菩萨行之根本。若一切佛一切菩萨。不由此十戒法门得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是下九人法行渐渐增广。乃至九住十行十向十地无垢地。亦渐增广不可思议行。佛子。吾今略说如海一渧。  
贤圣学观品第三  
　　尔时敬首菩萨白佛言。云何菩萨学观名字义相。及心所行法复当云何。...(第1087部～菩萨璎珞本业经二卷)


...座离散。一时号泣涕出流恸声满三千。无不悲泣从座而去。复有八十亿大菩萨。皆以四无量心有无一等无为无相受持佛语。各入无尽法化三昧欢喜而退。复有十千始行贤者。入九观定四禅四空定尽灭定七净十戒心入定见道度疑。正道行知见行断知见。得入法故礼佛而退。  
　　尔时座中有八千菩萨各从座起。一金刚华菩萨白佛言。世尊。未来世中说经菩萨珐輪下。其听法者受化奉行法用。复当云何。佛言。佛子。快发斯问。佛子。先当为听法者与授菩萨法戒。然后为说菩萨之本行六入法门。佛子。次第为授四归法。归佛归法归僧归戒。得四不坏信心故。然后为授十戒。不杀不盗不妄语不淫不沽酒不说在家出家菩萨罪过不悭不嗔不自赞毁他不谤三宝。是十波罗夷不可悔法。佛子。受十戒已。复为听者教供养法师。常以天上无量华香。百千灯明百千天衣璎珞。百千妓乐百味饮食屋宅经书。

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一切所须之物皆悉给与。弘通法师。当如敬佛如事父母。如事火婆罗门法。佛子。如事帝释父母师僧。日日三时礼敬为法舍身没命。乃是佛子。如是求法之人。乃可为说菩萨之本行。百千万佛转授璎珞法门。时十亿大众叹言。未来世中无法无三宝无贤人。时劫从恶世起故。其说法者其听法者甚难甚难。复从坐起各各悲泣。号声大恸地转海波。三千倒覆。二十八宿日月不现。是时...(第1087部～菩萨璎珞本业经二卷)


...。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧。身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。如是身三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不若言能者复当白言。事实如是当随师教弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。若受十善不持八戒终不成就若毁八戒十善俱灭。...(第1088部～佛说受十善戒经一卷)


...佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。复应告言。汝能受持八戒斋不。若言能者。汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。若言能者。复当告言。汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法不。如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。不着香熏衣。八者不过中食。应如是受持。  
　　不杀亦不盗　　不淫不妄语
　　远酒避花香　　高床过中食
　　圣人皆远离　　如是等八法
　　汝等应受持  
　　持此受斋功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转珐輪。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为赞叹此法。而作颂曰。  
　　若能行十善　　随顺正法教
　　生生常见佛　　身意悉开解
　　永离诸苦缚　　疾成无上道
　　若人持八戒　　随律顺毗尼
　　如诸佛正法　　受持不毁犯
　　当知身与意　　俱时得解脱
　　此名涅槃路　　诸佛之所行  
　　说...(第1088部～佛说受十善戒经一卷)


...
　　一切女色滑　　如树生狂花
　　颠倒风所吹　　萎花为虫聚
　　女人如画瓶　　渧渧脓血流
　　瓶满复淋漏　　不净盈于外
　　眼见不净汁　　如偷狗贪淫
　　当自灭诸爱　　一心观不净
　　服饮于甘露　　住大涅槃城  
　　佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。辟支佛道无上大道。皆从不淫清净故得。口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语。  
　　若能不妄语　　说不妄语戒
　　持口如佛口　　常说诚实语
　　是人生天上　　口香熏诸天
　　若生于世间　　谓诸香庄严
　　犹如香山水　　流入涅槃河
　　若能不两舌　　心亦无二种
　　舌如诸佛舌　　莲花叶覆面
　　五种杂色光　　从于舌相出
　　常说大人法　　至诚不两舌
　　若能不恶口　　是名大丈夫
　　人中端正者　　一切皆乐见
　　如栴檀杂香　　若能不绮语
　　口常出妙香　　犹如优钵罗
　　生处得值佛　　口业如实净
　　若不赞邪见　　不说邪见业
　　生处常出家　　正命常具足
...(第1088部～佛说受十善戒经一卷)


...洹脱三恶道。名为得者。斯陀含阿那含阿罗汉。断诸烦恼求道已息。所作已办善学三学。是名得者。我听是人得受供养。是人若受供养。是名善受供养。舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻读诵经者。谓读诵修妒路岐夜授记经伽陀忧陀那尼陀那。如是诸经本生经方广经。未曾有经。阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒。心不贪着外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯说清净第一实义。所说如是亦如是行。舍利弗。如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆。谓说戒定慧解脱解脱知见。舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。我经中说。若人自不善寂自不能护。能令他人善寂自护。无有是处。如人自没污泥欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。则有是处。是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。非妄语者持戒比丘。则能法施。舍利弗。高座说法决定断疑。最是上事。若持戒不净着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。

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...(第1090部～佛藏经四卷)


...难，吾当为汝分别解说。”
　　尔时，无畏菩萨与八万四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：“世尊，此土众生当造何业而得生彼不动世界？其土菩萨云何而得智慧成就，人中象王有大威德，具修诸行利智捷疾闻则能解？”
　　尔时，世尊即说偈言：  
　　“不害众生命，坚持诸禁戒，
　　　受佛微妙教，则生不动国。
　　　不夺他人财，常施惠一切，
　　　造招提僧坊，则生不动国。
　　　不犯他妇女，自妻不非时，
　　　施持戒卧具，则生不动国。
　　　不为自他故，求利及恐怖，
　　　慎口不妄语，则生不动国。
　　　莫坏善知识，远离恶眷属，
　　　口常和合语，则生不动国。
　　　如诸菩萨等，常离于恶口，
　　　所说人乐闻，则生不动国。
　　　乃至于戏笑，不说非时语，
　　　谨慎常时说，则生不动国。
　　　见他得利养，常生欢喜心，
　　　不起嫉妒结，则生不动国。
　　　不恼于众生，常生于慈心，
　　　不生方便恶，则生不动国。
　　　邪见言无施，父母及去来，
　　　不起如是见，则生不动国。
　　　旷路作好井，种植果树林，
　　　常施乞者食，则生不动...(第0109-03部～大般涅槃经四十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...别解说。”
　　尔时，无畏菩萨与八万四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：“世尊，此土众生当造何业而得生彼不动世界？其土菩萨云何而得智慧成就，人中象王有大威德，具修诸行利智捷疾闻则能解？”
　　尔时，世尊即说偈言：  
　　“不害众生命， 坚持诸禁戒，
　　　受佛微妙教， 则生不动国。
　　　不夺他人财， 常施惠一切，
　　　造招提僧坊， 则生不动国。
　　　不犯他妇女， 自妻不非时，
　　　施持戒卧具， 则生不动国。
　　　不为自他故， 求利及恐怖，
　　　慎口不妄语， 则生不动国。
　　　莫坏善知识， 远离恶眷属，
　　　口常和合语， 则生不动国。
　　　如诸菩萨等， 常离于恶口，
　　　所说人乐闻， 则生不动国。
　　　乃至於戏笑， 不说非时语，
　　　谨慎常时语， 则生不动国。
　　　见他得利养， 常生欢喜心，
　　　不起嫉妒结， 则生不动国。
　　　不恼于众生， 常生于慈心，
　　　不生方便恶， 则生不动国。
　　　邪见言无施， 父母及去来，
　　　不起如是见， 则生不动国。
　　　旷路作好井， 种植果树林，
...(第0110-03部～南本大般涅槃经三十六卷（第十九卷～第二十七卷）)


...说。有听受者得闻法已，心生爱敬欢喜踊悦，如法修行种诸善根，以此善根身坏命终，得生善道诸天人中。
　　“阿难，汝观如是诸恶比丘，当以信心舍家出家，得出家已贪著衣钵，六种因缘堕三恶道；在家俗人为苦所恼尚生敬信，以信善根得生善道。是故，阿难，应正身律仪、口律仪、意律仪，当作是念：‘愿我敬信速得具足！愿我深心正直具足！愿我身心具善思惟！’何以故？阿难，身口意业不善思惟，有五种过。何者为五？一者、妄语；二者、两舌；三者、绮语；四者、贪欲；五者、身坏命终，堕三恶道生地狱中。阿难，善思惟者，当得五种功德利益。何者为五？一者、不妄语；二者、不两舌；三者、不绮语；四者、不贪欲；五者、身坏命终，得生善道诸天人中。
　　“复次，阿难，若人斗诤毁呰、言讼违竞相对，心不调柔、浊心变坏者，有五过失：一者、妄语；二者、两舌；三者、于诸持戒不生敬信；四者、昼夜忧苦恶意而住；五者、身坏命终，堕三恶道生地狱中。阿难，若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者十一？一者、睡眠得安隐，悟则心欢喜；二者、不见恶梦；三者、人非人爱；四者、诸天拥护；五者、毒不能害；六者、刀箭不伤；七者、火所不烧；八者、水所不溺；九者、常得好衣、肴膳饮食、床座卧具、病瘦汤药；十者...(第0113部～大悲经五卷)


...除灭。’告诸众生：‘汝等皆成如来之性。’灭诸烦恼，心在护法而作是说，我说斯等为菩萨也！以护法故，无有自称得过人法越毗尼罪，如忉利天数八万四千岁在泥犁中，何况粗罪？其摩诃衍有粗罪者皆当驱出。有所取者便是粗罪，人所受护塔物取如芥子，及不问主而取经卷者皆是粗罪，贼心坏塔亦犯粗罪，悉应驱出。若王大臣有故塔寺，欲作供养为舍利故，或恭敬故立一比丘为经营，王付其钱物，而彼比丘辄取自用令主呵责，是等比丘亦应驱出。正使不男及二根者皆应驱出。所以者何？越五戒故。乃至蚁子皆当慈心施以无畏，是沙门法。设有酒香亦随远离，是沙门法。正使梦中犹不妄语，是沙门法。梦中不与女人同处，是沙门法。若于梦中与共同处，虽不犯戒，如香华等令人宽纵心起放逸，皆由昼见心随生故则有梦想。彼梦觉已亦增乱念，以食子想而行乞食，云何而令恣心得生？梦中生心应速除灭。如是相貌，当知是为如来经律。魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者，当知菩萨。
　　“言如来听受大人坐法，行止威仪受不言法，投岩饮毒，断食杀生，系缚众生自治身体，作茂罗业咒术蛊道，旃陀罗等、不男、二根、支节不具皆听出家；愍众生故，乳蜜、绵缯、珂贝、皮革、诸谷米等悉不服食，于诸草木作寿命想；慈悲心故，泥洹...(第0116部～佛说大般泥洹经六卷)


...始发意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。
　　“复有菩萨行檀尸波罗蜜，得作遮迦越罗，得化众生建立十善，所有财宝惠施众生。
　　“复有菩萨行檀尸波罗蜜，亿百千返作遮迦越罗，常供养诸佛恭敬启受。
　　“复有菩萨行六波罗蜜，为诸众生照明法化，乃至阿惟三佛不离照明。是故菩萨常明佛法，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者，常摄身口意，不善之事不令妄起。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨摄身口意？”
　　佛言：“菩萨心念：‘不持身口意诸恶因缘用作罪事。

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’菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意；虽有身口意，终不嫉恚、邪见，不两舌、恶口、妄言、绮语，无杀盗淫，无懈慢意，初不起恶智之事。若有菩萨不能舍此诸恶事者，此非菩萨。
　　“复有菩萨行六波罗蜜者，除身恶行，除口恶言，除意恶念。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨除身口意？”
　　佛言：“菩萨不倚身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净于佛道，净于六波罗蜜。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨净于佛道？”
　　佛言：“菩萨不倚身口意，不倚六波罗蜜，不倚罗汉、辟支佛，不倚菩萨，亦不倚佛。所以者何？于一切法无所倚故，是为菩萨道...(第0002-01部～放光般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)


...是善男子、善女人不善法灭，善法转增——所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故；乃至般若波罗蜜转增，以无所得故；内空转增，乃至无法有法空转增，以无所得故；四念处乃至十八不共法转增，以无所得故；诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所说人皆信受，亲友坚固，不说无益之语，不为瞋恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆；是人自不杀生，教人不杀生，赞叹不杀生法，亦欢喜赞叹不杀生者；自远离不与取，亦教人远离不与取，赞远离不与取法，亦欢喜赞叹远离不与取者；自不邪淫，教人不邪淫，赞不邪淫法，亦欢喜赞叹不邪淫者；自不妄语，教人不妄语，赞不妄语法，亦欢喜赞叹不妄语者，两舌、恶口、无利益语亦如是；自不贪，教人不贪，赞不贪法，亦欢喜赞叹不贪者，不瞋恼、不邪见亦如是；自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者；自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者；自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者；自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者；自行禅那波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者；自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜...(第0003-01部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第一卷～第十卷）)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！