净土教起之十因

你们好久不见

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念故。九、巧示因于往生，实悟无生故。十、复明径路修行，径中之径故。——莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》

从“教起所因”来看，具体到《佛说阿弥陀经》上，有十种义理的展开。

第一、大悲悯念末法，为作津梁故。

释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》是出于他的大悲心，悯念末法的众生。“末法”就是佛灭度已经很久了（我们现在就是末法哦），一切圣贤都不过来。法弱魔强，五欲炽盛，众生烦恼重。

“为作津梁故”，佛宣说净土法门，是因为悲悯末法众生，为在苦海当中挣扎的灭顶众生作拯救的桥梁。

第二、特于无量法门，出胜方便故。

佛为什么说无量法门？因为众生有无量的烦恼。无量法门是对治无量烦恼的，但这些都是方便。

那么“念佛求往生”一法是所有方便法里面的第一方便，又叫“胜异方便”！殊胜、特别的法门，方便又究竟。

第三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。

我们这些生死轮回的凡夫，很难生起出离之心，因为我们旷劫以来都在轮转。在这个火宅、茅坑里面待久了，以为就是正常现象，而且还把这个牢狱、茅坑认为是很好的地方，生起不了厌离之心。

也不知道有一个涅槃寂静、常乐我净、清净庄严、富丽辉煌的地方可以欣求，所以没有解脱的想法。这部《佛说阿弥陀经》就能够起到激扬生死凡夫，让他生起欣求极乐、厌离娑婆之心。

比如说，《佛说阿弥陀经》首先介绍西方极乐世界的依正庄严，一熏习我们才发现，啊，还有这么好的地方！再对照一下我们现在这样的生存环境，再用佛菩萨的功德对照自己，这种厌离心就能出来了。他有比较啊！

我们之所以产生不了厌离心，就是没有比较啊！所以我们读大乘经典，尤其是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《大方广佛华严经》，能给我们鲜明的对比啊，就能激扬、激活我们厌离娑婆的心，扬起我们欣求净土的心，这是第三个作用。

第四、化导二乘执空，不修净土故。

净土法门是对九法界业力凡夫的拯救，所以也包括声闻、缘觉。他们破见思惑了，就有取证偏真涅槃这样的习性。如果取证偏真涅槃，堕无为坑、饮三昧酒，生不起庄严净土、利乐有情的菩提心的话，他就永远不能作佛，就是“焦芽败种”。

所以，要让二乘之人从化城中出来，要让他相信有他方净土，有佛的无量功德。这样他就能够回心转向，修净土法门。这是化导二乘的行人修净土，趣向成佛的目标。

第五、勉进初心菩萨，亲近如来故。

这是在度菩萨，勉励劝进初发心菩萨要“亲近如来”。初发菩提心的菩萨，有悲心，想在娑婆世界救度众生。但是由于烦恼没有断，他也很难度众生。

就好像看到众生掉到水里面，他很想去救，但是不会游泳。由于大悲心很切，“扑通”一下，他也跳下去了，被溺水的人一抓，两个人同时淹死。所以呢，这就是没有福德智慧。

对这样的初发心菩萨，就要告诉他，你必须要先求生极乐净土，去见阿弥陀佛，悟证无生法忍，得种种神通，具有佛种种果地上的功德，这时候再来娑婆世界救众生，才有可能。

所以千万不要发“生生世世在娑婆世界度众生”的愿，你是做不到的。你今生还不知道能否保住下辈子的人身，失人身者如大地土，难道这个大地土的份额里面没有你的一份吗？我们要赶紧求生净土，去亲近阿弥陀如来。

第六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。

净土法门能够“尽摄利钝诸根”。众生的根机各有不同：有上根利智，有愚钝根机。八万四千法门，有些教法很高妙，但是下根钝器就没办法契入修行；有些教法钝根可以去修行，但上根利智之人却不屑一顾，不对机。

唯有净土法门有一个很特别之处——能够摄九法界众生。上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，只要信愿称名，都能得到相应的利益，都能度脱分段生死和变易生死。

就像面对大海，很小的容器能够舀满，很大的容器，也能够舀满。

第七、护持多障行人，不遭堕落故。

我们现在就属于有很多障碍的修行人啊，因为这个娑婆世界五浊恶世，业风浩大，五欲六尘的境界诱惑很强，想要修行，那真是逆水行舟，进一退九啊！所以，有些修行人就会走火入魔，就会在种种的违缘前退转。

那么念佛行人得两土世尊的加持，得十方诸佛的护念，得名号光明的护佑，就能够超越一切魔障，在修行道路上一帆风顺。

第八、的指即有念心，得入无念故。

这是从下手修行的方法来看。“的”，是明白，明确之意。“的指”就是明确地指出。是说净土法门单刀直入，一针见血。就是以念佛心，能入到无生法忍的解脱境界。

“有念心”就是指念佛之心。那“无念”呢？真如体性是无念的，所以八万四千法门，无非是让大家“离念”——离开念，回归到无念的真如体性。

我们念佛法门的修习，不需要无念，只是作念头上的转换。我们不念佛以前，都是念五欲六尘；现在信愿持名呢，就将念头系在这句名号上，以念头的转换，就能够契入无念的体性。

第九、巧示因于往生，实悟无生故。

因为我们业力凡夫都有生灭的心，就必然有往生的概念——从娑婆此土往生到极乐彼土，但从自性真如本体来看是无生的。为什么？往生的境界是不生不灭的！

我们往生之后，能够见阿弥陀佛，闻大乘的圆顿法，这时候就能悟证无生法忍，大部分的人都是这样。

如果有一个上根利智在本土修行，执持名号得到理一心不乱，他当下就能悟证无生法忍。

十、复明径路修行，径中之径故。

念佛一门是“径路修行”。“径路”，就是直捷、最短的路。在大乘所有修行成佛的法门当中，念佛法门是修行的径路。

念佛法门里面又有四种念佛：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。持名念佛又是径路里面的径路，这叫“径中之又径”，也就是捷径中的捷径。