「上自下然和尚」剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲

知方居士

可谓搜抉玄根，磨砻理窟

剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

要是真正能够明白如是，就是下面讲的可谓搜抉玄根，磨砻理窟。你内心之中才能够自己为自己搜抉决定玄根，念念之间看到就是过去深密在你心底深处那你看不到的隐深的根本心中的本来的妙根、妙用。磨砻，不断地磨砺。让你不断地磨砺找到你心中懂得的心中的理脉。就类似于刚刚讲的，过去讲烦恼即菩提，你一定是抓着烦恼说菩提。现在慢慢体会以后，说烦恼即菩提，原来是在行者心中烦恼即菩提是完全在烦恼上面还他本来面目。烦恼还他本来面目，那是你坚决决定想要超出烦恼，永远解脱的这种智慧，证得根本解脱的智慧，所以他没有一点流转，没有一点过去那种愚痴的语言，世间的那种可卑可恶狂想的念头。

这一些道理哪里来的？磨砻来的，慢慢磨出来的嘛，才能够磨出你行者的方向。怎么磨的？这三年我们不是磨来磨去吗？跑来跑去也三年了，互相磨。你们大家在那边没事听经，够磨的，都很辛苦，很辛苦？尤其是凡夫，凡夫的念头你知道多可怕吗？出家三十年，每天这样子参，有的时候打坐参，刚有个念头起来：「累不累啊？」因为还没有开悟，就会有那念头：「累不累啊？」多磨。潜在意识都知道是磨，但是那意识起来，已经在觉心上参了，自心所起的意识再也都动不了你，不是刚好在印证吗？所以你越觉得到临门那一脚的时候，虽然我还不到，但是你将来会发现临门那一脚，临门那一脚可以有很多阶段的，一次一次的心中的增上，都会有一次一次的那临门一脚，你越是碰到那时候，那无始劫以来的凡情习气他会涌现。

但是现在讲凡情习气会涌现，要听对喔！习气，说是凡情习气，有的人认为是过去所造的，错了！是因为你觉心照的就是凡情，凡情习气就是你自性的区块，你站在觉心之中就会看到凡情这区块。什么叫凡情？觉心现前，觉心不相，觉心现出来的时候就是凡情，就是感觉，感觉就是凡情，所以他永远是两个区块。可是因为直是在觉心现前处，那区块就会越现前；越是觉心要增上时，那区块就越强烈，越强烈，其实就是在考验你是否懂得觉心。他绝对越强烈，最强烈。强烈到最后，你念念之间永远住在觉心，站在觉心的树列之下，就是知道感觉都是觉心的安布，叫做觉心的树列，就是刚刚讲的要发阿耨多罗三藐三菩提心，要如是布施，就是树列。

树列是什么？就是菩提树下。树列就是菩提树下，觉心的菩提树下，看到自在天魔在你眼前射箭。看到那时候，你大概就要成佛了。贪、瞋欲望都在你眼前，而且是最强烈，天欲，现在这们是粗欲，最初的欲望念头，那是惑着，都是这样，磨砻理窟。

入深决择，磨明真渊。你念念之间不断地去磨砺。

剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。你在剔，剔就是分解、分辨。禅宗之骨髓，那是根本心中不二的至理，那是念念之间本来的大定，那是禅宗。中国汉传佛教的禅宗，不是你现在看到佛门之中妄想分别的那种禅的禅，那些禅只是一个行为，一个作相。佛门的禅宗，是总约你根本的智慧中说的，是总说你的觉明心体的，那叫禅。

为什么中国佛教要用禅这个字来总约如是心性？因为心性本来就有一个相，叫什么？他开始安布一切根本不二的清净，所以禅者，示单，不二。不二在哪里说的？就是在一切二中。那在二中，因为在二中，所以你才知道不二。听得懂吗？应该现在慢慢听得懂师父在说的，不是磨砻理窟吗？被磨了那么久。因为在二，你才知道不二。假如真正是二，你就不知道什么是二。你为什么感觉都是种种分别，种种二？因为你是不二，才能分别的。就像镜子，从来不是非青、非黄、非赤、非白，他才能够为你现尽一切青、黄、赤、白。无色能现色，不二才能现二。换过头来，二中一定不二，那叫示单。为什么要突显不二？因为不二之中，能担当一切二。智慧一定能知一切知，但在知就不一定是智。不二一定能担当一切二，在二就不一定是不二。

大觉心体还有一种相，什么相？举贤，让贤。什么叫举贤？贤者，能也。贤者，智用也。觉心为什么要举贤？大觉心体现前时，在眼叫见，整个觉心就交给了见，叫见觉。见觉是什么？现种种世用，贤能而已，他是现而已。见呢？马上交给色，叫色觉。色觉是什么？现出种种作用，世用而已。所以你会看到觉体的种种交替，他是一步一步什么？举贤。禅字，中国字以前叫什么？禅（ㄕㄢˋ shàn）也。禅（ㄕㄢˋ shàn）位。尧舜禹汤以前，禅（ㄕㄢˋ shàn）位，举贤。心中就是这样的，不但不二，还能举贤，起成传承，这是禅。这不把觉心讲完了吗？这是中国祖师讲的禅。

不要一天到晚，有的人现在南传就讲，中国人讲的禅，其实就是我们一个禅坐，一个禅修嘛。祖师所讲的道理，南传都讲不出来，禅修？你怎么修？我不是现在要轻视南传，我是轻视他们老是这样子去谤破大乘这个声音。真正是好好修行人，就是《法华经》中讲的，绝对没有一个真正阿罗汉的不信此法，也就是绝对不是真正修行南传的，南传也是心上修，也绝对没有一个真正修行在心中参究的人，就算最初你是拿这些小法、拿这些小门小径开始进入，但你真正进到修心的人，听到别人跟你讲心时，没有不好乐的。你一定能分别是对是错，但是是对的，你没有不好乐的，没有那种绝对马上就排拒，你就不是修心人。我骂的是这种人，所以他一定能够回大。

为什么他能回？不是有一个大乘，有一个小乘，然后叫小乘学大法，是谁把心讲圆满了叫大；谁在修行还不圆满，叫小，还没有认知圆满，叫小。但是要真正修心的人，还未圆满，一定会好乐圆满，学习心中一定有一个相，学无止境，我们都叫做学人。学习心中假如一天到晚都只是跟你讲，我只要这个就好，其他的我不用，跟我没有关系。你不要说你是僧人，你不要说你是行者，你是释子，你连世间学人你都不配，因为你没发心嘛，没有那个心，怎么叫那个名字？名字，你就不配那个名字，就是如此。

直解宗门精要，帜张教行律度。现前就是什么？就能够发现，就刚刚讲的从小到大，那都是律度，那是心中的根本纪律，那是根本心中不会违犯，不会自己败坏自轻自蔑，就刚刚讲的自难自易的种种心中应该有的行持，那叫纪纲。看到心中的纪纲就是如此。

「节录《宗镜录序》第九讲（下）－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/DJdF_piFxM4