普贤行愿品讲记

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具足佛陀的功德  　【普能严净诸刹海，解脱一切众生海， 　　善能分别诸法海，能甚深入智慧海。 　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海， 　　亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿， 　　我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】  　　这一段经文总共有三个颂，对前面十大行愿的内容，在这里做一次总结。诸佛、菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深。我希望自己也能像诸佛、菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛、菩萨一样，成就种种功德。  　　“普能严净诸刹海”，我愿修习种种善行，像诸佛、菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。“解脱一切众生海”，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。“善能分别诸法海”，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。“能甚深入智慧海”，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。“普能清净诸行海”，我愿依十大行愿修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。“圆满一切诸愿海”，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大行愿，最后都能圆满实现。“亲近供养诸佛海”，我愿自己能亲近供养诸佛。“修行无倦经劫海”，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛、菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。　　  　　“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞叹，我都要去供养他们。我要修持普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。《普贤行愿品》处处告诉我们，作为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大行愿作为修持的法门。因为这个法门太殊胜了！这个法门确实非常的殊胜！  　　学文殊普贤大智大愿  　【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊， 　　我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然， 　　如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿， 　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 　　我所修行无有量，获得无量诸功德， 　　安住无量诸行中，了达一切神通力。 　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。 　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】  　　这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法做一次总结。佛教里普贤代表行愿，文殊代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者相辅相成。　　  　　“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。“皇帝爱长子”，因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家庭里，父亲家业的继承人，也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家业。　　  　　一切诸佛，都有道德高尚、修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，我现在所修的善业，希望这些功德，使得我的未来我的智慧、愿行，完全跟普贤菩萨相同。“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”。我愿意身口意三业永远清净，没有一丝染污；保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，清净庄严；我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。　　  　　“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习得完全同他们一样，一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样，并且要一直学习到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。　　  　　“我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力”。修行普贤十大行愿的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。大家要明白这一点。　　  　　“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”。《普贤行愿品》这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大行愿去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议！我们要以文殊师利菩萨勇猛的智慧、普贤菩萨的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。　　  　　“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。如果有人按普贤的十大行愿去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人。三世诸佛为什么高兴，因为“如是最胜诸大愿”。   　　第十六章　本经的殊胜  　【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 　　我既往生彼国已，现前成就此大愿， 　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生， 　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝， 　　智力广大遍十方，普利一切众生界。】

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导归净土回入娑婆  　　《普贤行愿品》是净土宗的重要经典之一。我们学习普贤行愿的功德，最后要把修行的一切功德，都回归到西方净土中去。但是这种回向，不同于一般的往生净土。为什么呢？我们到西方净土中去，不是为了到极乐世界中去享福，而是把它作为我们到那里去进修的地方，在那里去上提高班，接受诸佛、菩萨的教化、开示、净化，接受佛法的洗礼、熏陶以后，提高我们的修学水平，完成我们所修的善业，蒙佛授记，也就是说，佛给了我们一个文凭。拿到这张文凭，是为了更 好地去弘扬佛法、普度众生。  　　修学《普贤行愿品》的人，当他走到寿命尽头，临死的时候，一切障碍的事情完全消除。面见阿弥陀佛亲自来迎接自己，即刻就可以往生西方极乐世界。到了极乐世界，还是继续依普贤行愿修学，善业修成了，功德圆满了。我愿一切众生，也像自己一样，得到佛法的利益和安乐。西方极乐世界是什么样子呢？  　　1.身心净化：尽管到那里去的众生，由于品位高低不同，有的人带业往生，烦恼习气还未彻底断除，但他的烦恼已经不起作用了。为什么呢？就像麦种、豆种在锅里煮过以后，它不会发芽，不会再开花结果，一切痛苦都不存在了。那些长得丑陋，其貌不扬，十分矮小难看的人，到了那里不用为自己难看的模样发愁。  　　西方极乐世界上的人，个个长得色相庄严，清一色的美男子！个个样子长得全像阿弥陀佛，相貌跟阿弥陀佛没有差别。身相平等，相貌平等。有的同修也许会说，法师啊！西方极乐世界上的人，相貌都跟阿弥陀佛长得一模一样，万一我有事要找张三，把李四当作张三，或是把阿弥陀佛认做王五怎么办呀？这种担心是多余的，请你们放心好了，不会出现这种笑话。为什么呢？到了那里的人，神通具足，心想事成，你想见张三，张三就出现在你面前，李四不会跑到你这里来的，更不会认错人的。  　　到了西方净土的人，相貌庄严，而且还具备三十二种大丈夫相。我们赞叹阿弥陀佛：“相好光明无等伦”。到了西方极乐世界，每一个人都是身金色，这不可思议！大家的相貌、个子的高矮、体形的肥瘦、皮肤的颜色，都跟阿弥陀佛通通一样。生到那里人具足三十二相、八十种好。佛是怎样的相好，生到那里的人跟佛相同。都不是凭空说的，《无量寿经》中都有记载。希望大家按普贤的十大行愿去修学，功德圆满之后，临命终时，亲眼见到阿弥陀佛来迎接你去，那时你才会说：啊！原来西方极乐世界果然这样美妙！  　　2.生活净化：到西方极乐世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《无量寿经》第三十七愿，即“衣食自至愿”中，阿弥陀佛说：“生我国者所需饮食，衣服，种种供具，随意即至，无不圆满。”这个愿告诉我们到了西方净土，我们所需要的所有的一切物质生活上的用品统统具足。“随意即至”！你想什么，马上就能得到什么。只需动一下念头，你所需要的东西，立即出现，真是随心所欲，心想事成。这是助道之缘殊胜，没有欠缺，“无不圆满”。你想穿衣，精致、柔软、漂亮的天衣，从天空中缓缓向你飘来，不用自己动手，眨眼功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里动一个念头，饭菜就摆在面前了。不像我们这个世界上的人，还要提着篮子上街买菜、洗菜、做饭；饭菜到了你的面前，不用你张口，你想吃的东西，自然就吃饱了。不用你亲自一口一口吃下去，你对某种食品欲望，很快产生一种享受和满足感。如果真的把它吃下去，等一会儿上洗手间，西方净土就不清净了。其实当你所需的食品，摆在你面前时，你心里想，噢，现在我已经饱了，不用吃东西了，这个念头一动，这些东西很快就消失了，不用收拾就没有了，很省事。所以西方净土的人，跟我们这个娑婆世界上的人大不一样。到那里的人，一切美好的愿望都能得以满足，都能够实现！一切烦恼的事都没有，所以称为“极乐”。生活在那里的人，没有任何痛苦，一天到晚无比的开心，极其快乐。  　　3.人际关系净化：在西方极乐世界里边，找不到一个恶人，那里的人都是诸上善人集会之处，素质太差的人，进不了那里的大门。那么，想一想我们自己日常生活是如何修行的？我们的起心动念，像不像那里的人啊？在念佛的时候，我们想没想过自己的行为道德像不像“阿弥陀佛”啊？我们对一切人是常怀慈爱悲心，还是一天到晚勾心斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；见人说人话，见鬼说鬼话，当面一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒，相互攻击，相互伤害？这哪里像学佛人的样子呢？人家说你、诽谤你、侮辱你几句，心里就想报复人家。这样的习气不改，将来到了西方极乐世界还想打架，那还得了嘛？太不像话了。西方极乐世界的门对你就会永远关闭！不让你进去！你说：噢！我一天念十万声佛号，还进不去？不行啊，没你的份儿，你念得再好也不行啊。要你的道德行为，你的心，你的愿跟那边的人相一致，相同才行啊！  　　西方净土里的人，人际关系是个六和合的团体，人际关系非常清净，那里的人没有丝毫恶习，大家的行为、语言、思想完全一致，相处得无比和谐，人与人之间没有丝毫恩怨、没有丝毫的矛盾纠纷。不像我们这个五浊恶世，什么乱七八糟的人都有。我们为什么要学佛呢？因为人生难得，佛法难闻！“一失人身，万劫难复”。因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止恶行善，按普贤的十大行愿反观自己的行为和思想，修正自己的行为和思想，使自己的道德行为，思想意识跟普贤菩萨一样，那么西方极乐世界的大门，随时都为你们敞开！  　　4.环境净化：西方极乐世界的环境无比美妙。满地奇花异草，一切万物都能随众生的心愿，满足你的心意。如果你想这株花是红色的才美，它就现红花给你看，如果你不想看红色，想看绿色才美，这株花马上现绿色的美给你看。你觉得要怎么样欣赏才美，它就现什么样的美给你看，我喜欢看这棵树是直的，你喜欢看弯的，他喜欢看这棵树是矮的，这棵树可以随众生的心意而起变化。这真不可思议！你知道这是为什么吗？这是阿弥陀佛为了教化众生，方便善巧，变化所作。由此可知，弥陀身是报身，树也是报树、应化树。各位同修，如果悟性好的人，能够领悟出其中的道理，噢！原来整个极乐世界，无不是“阿弥陀佛”变化之土！所谓西方净土原来就是“阿弥陀佛”变化之身！“身土不二”，由此可以联想到更深一层的意思，噢！原来西方极乐世界也好，阿弥陀佛也罢，原来没有离自己的这一念，没有离开我们的心。在这个基础上再去体会、再去领悟，你就会得出：噢！心土不二，心佛不二的道理。原来我们每天不是在念佛，而是佛在念佛！原来不仅西方极乐世界、阿弥陀佛在自己的心中，整个三千世界，三世十方诸佛、菩萨以及整个宇宙不出自己的心。所以，我们修行的秘诀就是修心，修这颗清净心，惟有心净，则佛土净。只有清净心生出来，才能与西方极乐世界上的人沟通信息，跟阿弥陀佛的心才能相应。  　　西方极乐世界，不仅奇花异草能随众生心意而起变化，而且到处是金、银、琉璃，到处是亭台楼阁，都以七宝装饰。七宝池中各色莲花，每朵大如车轮，空中经常奏响美妙的音乐，地上永远布满了灿烂的黄金。每天到了一定的时间，天上还会飘落无数曼陀罗花。无数的宝树，每当微风吹动，树叶便发出微妙的声音，就像千百种乐器同时奏响了动听的音乐。这可是佛陀亲口说的，不是我在这里自吹、自编。佛是真语者、实语者、不妄语者，他的话肯定没错！希望大家有机会亲自去那里游览、观光就明白了。所以说西方净土环境净化，那里的环境特别好！那里居住的环境条件，是我们这个世界所不能相比的。比起五星级宾馆不知要好多少倍！  　　“彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记”。到了极乐世界以后，从莲花生出来，亲眼见到无量光如来，就是亲眼见到阿弥陀佛。承蒙佛陀的大恩大德，为我授记。授记，就是给你取一个成佛的名号，告诉你过多长时间，你在什么地方，在哪一个世界成佛。  　　“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界”。承蒙佛为我授记以后，我就化成了无法用数目来计算的身相，一身变多身，多身幻无数，有点孙悟空七十二变的味道。我不仅有无数的身相，而且智慧力量，也都广大得不得了！我可以到十方世界去周游，去劝化救度一切的众生，使十方世界的一切众生，都能听闻佛法，使他们都能得到很大的利益和好处，使所有的众生早日离苦得乐！你看把自己生命化作那朵莲花以后，多有意思！生命的价值和意义多么美好！《普贤行愿品》从头说到尾，说一千道一万，说来说去，始终没有离开众生。成佛不是为了自己，还需要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布施给十方世界所有的众生。  　　所以说，《普贤行愿品》的修持，主要围绕八、九两愿展开。“常随佛学”就是“上求佛道”；“恒顺众生”就是“下化众生”。整个《普贤行愿品》的中心思想和主要内容，也就是主题始终没有离开这两个大愿。其中《普贤行愿品》的核心的核心，就是两个字：下化。所谓下化，就是普度众生。我们学佛、成佛到底是为了什么?这个问题我反复强调了好几次，目的是让大家搞清楚，我们学佛的意义和成佛的目的，不仅是为了个人得解脱，更为了去帮助众生得解脱！

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　　行愿无尽 　 　【乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽， 　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。】  　　这个颂用一种反衬的方式来比喻、形容我们修学普贤行愿的愿心和度众生的愿望。我们现在行菩萨道，就要发的种种愿，一直到虚空、世界完全没有了，众生的惑、业、烦恼也完全没有了，我的愿心不止。像这样的一切的一切，没有穷尽的时候，那么，我的愿心，也没有穷尽的时候。所有的这一切显然都不可能发生，永远不会有穷尽的时期，因此，我的愿心也永远没有穷尽的时候。  　　利益无尽  　【十方所有无边刹，庄严众宝供如来， 　　最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信， 　　求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。】  　　这里进一步说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，指前面四句经文所说的功德。  　　“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫”。十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，再拿最好最妙的安乐，布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹， 像微尘那么多的时劫，对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，是没有尽头的时间。  　　“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”。有人对这样深切的大愿，一听到耳朵里，能够马上相信，并产生渴望“上求佛道，下化众生”的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝去 供养如来所得到的功德还要多。你听了普贤菩萨十大行愿以后，相信了没有啊？相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就很大。  　【即常远离恶知识，永离一切诸恶道， 　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。】  　　这个颂主要告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心，一心求菩提道，这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染上他们的恶习气。坏人离开了，我们才能够很好地修行。恶的朋友自动离开你，你不再做坏事，将来就能“远离一切诸恶道”，永远都不会堕落到三恶道里面去。你就很快就能见到无量光如来，或者很快见到自己，见到自心的佛。这样就能“具此普贤最胜愿”，你能够很快地具足普贤行愿一切成就所修圆满的功德。  　【此人善得胜寿命，此人善来人中生， 　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。】  　　“此人善得胜寿命”，一个人如果修行了《普贤行愿品》之后，他的寿命就会越来越长。你想活八十岁就活八十岁，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折磨，死得很安乐。“此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行”。这人死了以后呢，他能在人中投生，不会堕落到三恶道里去。而且这个人不久的将来，能够成就修学《普贤行愿品》的功德。  　【往昔由无智慧力，所造极恶五无间， 　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。】  　　从前因为没有智慧的力量，所以造下了极恶劣的五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。这五种罪业，要受到没有停歇的苦报，但只要能读诵这个普贤的十大愿王，就在一个念头转动短暂的时间，就会极快地把这种堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭干净了。有的人就会说，既然这个罪那么容易消灭，我以后造业也无所谓，反正造罪以后，就念一下普贤的十大愿王就没事。这里我要告诉你，如果你有这种念头，那你犯过的五无间罪就难以消灭了！  　【族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】  　　这个颂是说：将来在你的人生中，你所生的种族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌庄严，还有你的智慧都是极其圆满。那些天魔外道，不能够摧害他。这种人，无论走到哪里，都会受到所有众生对他的尊敬，同时，他也有资格接受三界众生对他的供养。一个人要是真正把佛法学好，那是战无不胜，攻无不克的。佛法是世界上最高的智慧，没有任何力量能够比得上它。一个被佛法智慧武装起来的人，世界上所有的一切事物都征服不了他。这种人能够征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切所征服。  　【速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众， 　　成等正觉转法轮，普利一切诸含识。】  　　依《普贤行愿品》修行的人，他能够很快在菩提下，降伏种种魔鬼。魔鬼既降伏了，就意味着你成佛了。成佛了，就“普利一切诸含识”。成佛后，就可以转法轮，劝化众生，使得一切六道众生（诸含识），都普遍地得到无穷的利益。  　【若人于此普贤愿，读诵受持及演说， 　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道， 　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根， 　　一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。】  　　读诵受持，都是自己修行。演说，是宣讲给大家听。若是有人把普贤的十大愿，自己读诵修持，还向众生演讲劝化，他得到的功德果报就更大。这种功德到底有多大？只有佛才知道明白，别人是无法知道的，因为这种功德大得没法说。  　　也就是说，这段经文是说修学十种大愿的人，所得到的功德，简直没法说，少说一点吧，一念之中就能成就一切。  　　回向  　【我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向， 　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。】  　　我现在学修了普贤菩萨的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。《普贤行愿品》的核心始终围绕着众生，修行成佛始终没有离开众生。《普贤行愿品》的核心主要体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱生死！佛陀的事业实在太伟大了！

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回向  　【我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向， 　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。】  　　我现在学修了普贤菩萨的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。《普贤行愿品》的核心始终围绕着众生，修行成佛始终没有离开众生。《普贤行愿品》的核心主要体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱生死！佛陀的事业实在太伟大了！   　　第十七章　结归  　　【尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】  　　前面已经向大家说过，《普贤行愿品》属于《华严经》里的一品，一个部分。它是从中间开始的，不是开头。它虽然不是一部完整的经典，但从它的结构、内容上来说，它完全可以独立。所以从现在这一段经文开始进入最后的总结归纳的部分。这里虽然是讲《普贤行愿品》，其实参加《华严经》这个法会的有如来，还有很多的大菩萨和善财童子。  　　这一段经文是说，在那个时候，普贤菩萨在佛的面前，把十大愿王清净偈说完以后，善财童子听了，高兴得不得了！情不自禁地跳起来。啊呀！真好啊！太妙啊！欢喜的不得了。这时，所有各处来到法会，听普贤菩萨说十大愿王的一切菩萨，也都是大大的欢喜！如来在旁边听了，就称赞说：“善哉善哉”。  　　“尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时”。在那个时候，佛向许多听法的圣人，还有许多大菩萨，演说如是不可思议解脱境界的胜法门时。在法会中“文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众”。这是介绍法会的听众情况，总共分做四起，文殊师利坐在第一位。有许多大菩萨和修行已经成熟的比丘六千人。弥勒菩萨显出家相，弥勒菩萨坐在上首。在贤劫时代的一切大菩萨中，无垢普贤菩萨是领队，坐在上首的还有许多一生就可以补到佛位的菩萨，同许多灌顶位的菩萨。除了上面所说的菩萨，听法的人，还有十方种种世界的菩萨，都普遍来到法会里集会。这些人像海水、微尘那么多。  　　“大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。这次华严法会，有几千万人参加。参加这次法会的除了那些大菩萨、比丘、他方的菩萨以外，还有天龙八部，有天上来的，有海里来的，到处来的都有啊！我们可以想象得到，华严法会无比的壮观。从前面文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里边听佛说法的一切大众，听法以后，都无比的欢喜！大家都深信领受，依照佛所说的各种法门，诚心诚意地去修学。  　　《普贤行愿品》讲到这里，就算讲完了。这次有这样的机会，跟大家结佛法缘，大家能够听到这样的法门，觉得无比的殊胜！我对《普贤行愿品》没有研究，这次承蒙十方诸佛菩萨的加持，尤其是普贤菩萨的加持，总算把它讲清楚了。我天天晚上打坐的时候，就观想普贤菩萨从天而降！因为我对《普贤行愿品》也是刚刚学习，根本就没有能力把它讲好。那么，这一切都归根于十方菩萨、普贤菩萨、龙天护法的加持。  　　最后，感谢净慧大和尚给我提供这样的学习条件！感谢在坐的各位，这种虔诚听法的发心！给大家讲到这里了！  　　请大家起立，合掌，跟我一起回向：  　　愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。   　　后记  　　《学佛者信念》，终于定稿了，面对眼前的这一叠文稿，有说不尽的喜悦。此书的完成，可谓众缘和合。河北柏林禅寺净慧法师，给我提供了讲座因缘，才有七盒《普贤行愿品》的磁带流传各地；因为沈月新居士听了磁带，发心记录成文字，才促成我出书的想法；当然出力最多的还要算闻慧居士，自从接受《普贤行愿品讲记》的文字整理，废寝忘食，在短短的半年左右，几易其稿，并根据我的想法，作了多次修改，这种为法的精神，真是令人感动；则慧同学帮忙输入电脑，为我在电脑上作全面的文字调整，提供了极大的方便；则慧同学、李尚全居士为此书，作了最后的文字校对。此外，与此书因缘最深的柏林禅寺净慧法师，为本书撰写了序言，又为本书提供了出版因缘，在此一并表示由衷的感谢。  　　一九九八年春作者于厦门南普陀寺阿兰若处