净公上人讲解尊师集第四九一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第四九一卷







...生不能成就，来生后世如果遇到缘，这个种子会起现行，好处就在此地。我们这一生的问题能不能解决？不能解决；来生问题能不能解决？也不能解决。这一生我们虽然学佛，自私自利的念头没有断，损人利己的行为没有断，贪瞋痴慢没有断，来生哪里去？来生在三途。如果我们选择的是出家的身分，那更麻烦！麻烦在哪里？我们把佛法形象破坏了，社会大众看到我这个样子，自自然然生起嫌弃之心，厌恶佛法。果报在地狱，不在饿鬼、畜生。
　　我在年轻的时候，跟李炳南老居士十年，李老居士一生劝人修善积德，劝人学佛，劝人皈依三宝。他绝对不劝人受戒，他不劝人吃素，他更不会劝人出家。有人要发心出家跟他讲，他总是劝他不要出家。我想他这些作法是跟老师学的，他的老师是印光大师，印光大师一生不传戒、不劝人出家。这里头有很深的道理，你要发心出家了，你不能够严守戒律，你不懂得戒律，你怎么能持戒？也就是你不懂得佛教的形象；换句话说，你有意无意你很容易就损坏佛教形象，劝你出家不就是劝你下地狱吗？到你真正堕地狱的时候，你会不会责怪当年劝你这个人，「我没有念头出家，你劝我出家，今天我堕地狱！」你会不会怀恨於他？我们要想这个道理。你要是了解事实真相，我相信你也不会做这种愚痴的事情。
　　所以劝人做好人正确的，这个决定没有副作用、没有过失。劝人学佛没有问题，为什么不劝人吃素？生活方式你有你的自由，你可以自由选择，如果一定要劝人吃素，有许多人不能接受，他就不愿意学佛，把别人学佛的机会断掉。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...圆满光明云，大圆满包括著三个圆满，叫大圆满。圆满的相好就是我们今天讲幸福美满的生活，你的生活里头找不到缺点、找不到缺陷。如何能令众生得到？我们自己要不修布施怎么行？
　　难舍能舍，从我们习气上说，习气很难舍。要舍，为什么？利益众生，让众生对佛法、对於圣贤教诲有好的印象，我们就不能不舍自己的习气。我不舍自己的习气，让别人看到，「佛法是这样的」，他不是糟蹋我一个人，不是瞧不起我一个人，是瞧不起整个佛法。如果你在一生当中要是招惹这个麻烦，有那么几个人来毁谤佛法，因我行持不检点而毁谤佛法，我将来就会堕地狱。这个罪跟破和合僧没有两样，破坏佛教形象这还得了！所以出家人是什么身分？经文上讲得很清楚，「天人师」，天上人间的师范，老师、模范。人见到，人尊敬你；天人见到你也尊敬你，你的起心动念、言语造作，生活当中点点滴滴都足以做社会人的好榜样，人家才尊称你为天人师。我做不到，烦恼习气实在太重了，没办法做到，我不要这个形象，可以！我不必穿这个衣服，免得别人糟蹋佛法。这样还俗，功德都很大。人有自知之明，我实在做不到，我不敢滥竽充数，不敢破坏佛教形象，我还俗。还俗的功德很大，为什么？不堕地狱。我好好的做一个在家的佛弟子，一样成就！现在在家修行人成就的很多，往生的时候预知时至，没有病苦，度很多人，让很多人看到、听到，生起信心。出家人将来走的时候都不如在家人，那肯定阿鼻地狱去了。不要说别的，就在这一点我们就明了了。
　　所以这经上讲的『能雨一切难舍众宝庄严具』，我们要著重「难舍」。自己想一想，什么最难舍？要从哪个地方下手？最难断的烦恼习气，我已经断掉了，其他的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...整齐清洁来对待他，这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张，不是的，那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场，这些话都是从形相上说的，实质的意思更深。它的目的在哪里？『广化众生』，而且『令成熟』，这个意思深！用意是教别人、劝别人，让别人看到你这个形相，对你生起尊重的心、仰慕的心，自自然然生起向你学习的心，你才是真正的道场神。你是真正的护法，你护持了佛法，佛法才能在世间久住，佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香，求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」，不是的，错了。
　　你们有很多同修，我非常感激你们从各个地方到这边来看我，我也看出来了，你们每一个人都有同样的愿望，希望师父能够常住世间。我怎么常住法？你们读了这个经文就明白，你就开悟了，你想叫我常住在这个世间，首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行，不但我常住世间，诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行，学佛阳奉阴违，装模作样，还是自欺欺人，还是随顺自己烦恼习气生活，佛法怎么能够常住世间？你们要懂这个道理。
　　佛法在今天为什么衰微到这样的程度？让社会大众误以为是迷信，许多人心目当中没有把佛法看在眼里，认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰，它对社会没有好处，它所提倡的是迷信，不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间，我这个净公上人当然会被人打倒，人家不打我也倒了，怎么能常住世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482》)


...题的、对宇宙万有本体上有疑惑的，

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佛说正念是「无得」。《般若心经》最后一个结论告诉我们：「无智亦无得」，智是能证之智，得是所证之境，都没有。《金刚经》上跟我们说「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」，所以一部《大般若经》六百卷，「不可得」这一句世尊说了几千遍；六百卷《大般若经》从头到尾看一遍不容易，看完之后，当然你看前面不知道后面，看后面前面都忘光了，可是重要的东西你得到了，「不可得」。重复几千遍，印象太深刻了，世出世间一切法不可得，这是如来果地上的正念，所以他心清净。无论是在世法、出世法，真的是一尘不染，为什么？不可得！再跟诸位说，凡夫有没有得？凡夫要有「可得」，诸佛就来拜凡夫作老师了，他有本事，他有得。凡夫也是无所得，他可怜在哪里？无所得他以为有所得，这叫「可怜悯者」。所以一生有个错误的观念，那就不是正念是邪念，什么邪念？患得患失，这个念头是邪念，错误了。不可得以为有得，拚命天天在追求邪知邪见。
　　诸佛菩萨跟我们凡夫在一起生活，他今天也可以做营生事业，也赚钱，也得了很多，跟我们没有两样，骨子里头完全不一样。怎么不一样？今天得到再多的利润，他无所得，得而无得、无得而得，这就跟我们不一样，他决定不受环境的干扰。凡夫得了就欢喜，得不到就忧愁，他的心被外面虚幻境界所转。外头那个境界，「凡所有相，皆是虚妄」，他被虚妄所转，你说多可怜！所以这个观念叫邪念，邪知邪见。诸佛菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...学院？处处皆是。所以不必执著。有些人地生疏，相处还是不容易，我们一定要懂得事实。这一个时代的学佛人，不学佛的不说，学佛的人烦恼习气很深重，在一个道场意见不和，互不相让，这个事情太多太多了。真正要成就，一个人修行，好！不会有障碍，人事上障碍没有，反而容易成就。等你学成功之后，你再参加这些修学的团体，那就容易多了。为什么？你自己有几年认真修行，毛病习气淘汰掉了，你懂得让人，你不会跟别人争，你有能力「恒顺众生，随喜功德」，你到任何道场都会受到大众的欢迎。不但你学得很快，你有能力教导大众。
　　我跟诸位同修曾经说过，我在没有出家之前，我非常认真努力学习，我学了七年。我一出家就教佛学院，那个时候白圣法师在台北十普寺办了个「三藏学院」，就请我去教学。我没有做过佛学院的学生，我做佛学院的老师做了不少年。所以诸位可以在家里好好的学，一门深入，把这一样东西学好了，你将来就教佛学院，这都是属於道场神护持正法。我是从往年一生做弘法的工作，现在退居之后，我做护法的工作。对於佛门里面各种的活动，我不参加，讲台上讲经我退居、退下来，从讲台上退下来了，从佛学院课堂退下来了，我也不教了，但是我帮助大家。在目前澳洲有个道场，马来西亚古晋有个道场，新加坡这个道场我还是照顾到，他们也很欢喜。摄影棚的设备，现在澳洲跟新加坡都积极在建设，大概将来设备都会跟这边差不多，但是此地的技术人员经验比较丰富。往后我在摄影棚里面工作也就这么几个地方，非常单纯，希望诸位同修要了解。
　　今天我们读到这段经文，一定要认识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483》)


...指望。
　　「示现色相树」，这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有，一定要好形象。我话讲得很多，能觉悟的人不多，什么原因？放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯，这一生有没有成就？没有成就，这是肯定的。为什么没有成就？他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他依旧是自私自利只有自己，随随便便、舒舒服服，不顾别人，给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象，破坏佛法形象的过失，破和合僧，果报在地狱，这佛在经论上讲得很多很多。
　　现在这个世间，民主自由开放，伦常大道没有了，所以今天这个社会，夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了，如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系？朋友；师父跟徒弟，朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的，到底今天社会是个什么关系？利害关系。五伦都没有了，朋友都没有，有利可以在一块，在一起聚会，在一起合作；没有利益，马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合，天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合，不一样。天下太平，贤圣的盛世，自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子，「示现无边色相树庄严道场」。
　　今天我们看到这个社会，难过痛心！所以诸位，你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人，你看错了！跟你说老实话，鬼神都瞧不起我，我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪，我教的学生一个个都是阳奉阴违，都不是真的。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...道场」。
　　今天我们看到这个社会，难过痛心！所以诸位，你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人，你看错了！跟你说老实话，鬼神都瞧不起我，我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪，我教的学生一个个都是阳奉阴违，都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我，有什么意思嘛！可是鬼神也说了，我也很安慰，他说：「你有真正的学生，不在你面前，在中国大陆、在外地。得到你的经书，得到你的磁带，顶戴修行，十分的虔诚恭敬，他们得利益。」我听了也有点安慰，我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像，我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人，我帮助他。如果没有这个设备，我这一生讲经叫白讲了。
　　往年我的老师李炳南老居士，在台中讲经说法三十八年，没有这些设备，所以得真实利益的人不多，

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原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光碟，他留下一些著作，也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书，你给他一大本经典的注解，他一看就头痛，「这么多！我要到哪一年才看得完？」看的意愿就没有了。你给他几个录像带，这个看看还可以，当作消遣来看，也是好的。往往在试看、试听，渐渐悟入了，大有人在。这些没有一样不是真实的建树，庄严道场！
　　在这里我做个总结，真实的建树是建树自己的道德，建树自己的形象，这是真的。如果把自己的德行跟形象这两种建树疏忽掉了，你所有一切的建树，纵然是你有这个能力，像梁武帝替佛门造寺院丛林四百...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...里？在手掌心里头。
　　所以今天的道场决定是网际网路、卫星传播，我相信网际网路将来一定也会显示在手机的萤光幕上。我们再不要花钱去盖庙了，盖庙那个钱那是冤枉了。要用在这上弘法利生，我们的成本就愈来愈低了，为什么？这小小地方够了。现场听众多少毫无关系，现场一个听众都没有，可以，为什么？我们电视送到你家里去了。如果我们有个电视频道的话，现在讲经，你在家里打开电视就可以听了，不必辛辛苦苦跑到这里来。你有问题可以传真过来，我们在这里解答，不必面对面。这个在澳洲叫远程教学，我参观他们的远程教学中心，我非常欢喜赞叹。他们的摄影棚比我们大，大概有我这个摄影棚二三十个。他的学生分布在全世界六十二个国家地区，老师在那边上课，六十二个国家地区在网路上上课，我看到很欢喜。
　　我们讲经说法一定要走这个路子，这是二十一世纪的大道场。真正做到「於人无争，於世无求」，我们哪里都不要去。能够有三五个、七八个志同道合的同修在一起，就能把这个节目二十四小时不间断；一个人没有这种精神体力，有十个、八个就行了。我们分开来讲，上午一个人，下午一个人，上半夜一个人，下半夜一个人，就可以不中断了，对全世界弘法利生。同学们想听什么经、想听什么法门，我们都可以给你安排时间，向全世界公告。你每天喜欢听哪一部经论，到什么时候频道打开你就收到。你要想上佛学院一样，我样样都想听，行！二十四小时不中断，你全部课程你都学到了。我们搞这个，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484》)


...方便，这是属於行经。
　　佛家的经典分为四类，有教经、有理经、有行经、有果经，分为教、理、行、果，这是属於修行的，一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的，以后讲解《大乘无量寿经》，我们将《无量寿经》里头最重要的教训，必须要做到的，在这部经里面我们节录六十二条，这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》，在美国、在台湾前后我们讲过三遍，所以在这部经里面节录四十四条，合起来一百零六条，这是我们第二次编的《净宗同学修行守则》。第二次编辑的是以第一次做为基础，第一次编的我们没有办法落实、没有办法做到，第二次编的那就很难了。
　　前面跟同修们说过修无师的话：「能说不能行，不是真智慧」。李炳南老居士过去常讲，能说不能行，不能往生净土，所以念佛的人多，往生的人少。他老人家常常提醒我们，一万个念佛人，真正能得生净土的只有二、三人而已，万分之二、三，我们是不是在万分之二、三之内？为什么？不能行。我们想想有道理，李炳老讲的话有道理，修无师讲的话有道理。为什么不能行？没觉悟，天天在读诵，天天在听经，没觉悟。所以世尊苦口婆心为我们说法四十九年，有听众听了四十九年的，四十九年听下来觉悟了，都有成就；还有听了四十九年还不觉悟的，大有人在！这个理与事我们都要清楚、都要明了。
　　特别是在现代这个时代，民主自由开放，无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区，都重视人权。提倡人权，老师不能管学生，父母不能管儿女。我往年住在美国，父母责备子女，有的时候轻轻的打几下，这个小孩就在门口哭，邻居就来问小朋友：「你需不需要我帮助你？」什么帮助？带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分，谁还敢管？於是在这种社会、这种情况之下，完全靠自觉，你自己不觉悟，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...，不是真智慧」。李炳南老居士过去常讲，能说不能行，不能往生净土，所以念佛的人多，往生的人少。他老人家常常提醒我们，一万个念佛人，真正能得生净土的只有二、三人而已，万分之二、三，我们是不是在万分之二、三之内？为什么？不能行。我们想想有道理，李炳老讲的话有道理，修无师讲的话有道理。为什么不能行？没觉悟，天天在读诵，天天在听经，没觉悟。所以世尊苦口婆心为我们说法四十九年，有听众听了四十九年的，四十九年听下来觉悟了，都有成就；还有听了四十九年还不觉悟的，大有人在！这个理与事我们都要清楚、都要明了。
　　特别是在现代这个时代，民主自由开放，无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区，都重视人权。提倡人权，老师不能管学生，父母不能管儿女。我往年住在美国，父母责备子女，有的时候轻轻的打几下，这个小孩就在门口哭，邻居就来问小朋友：「你需不需要我帮助你？」什么帮助？带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分，谁还敢管？於是在这种社会、这种情况之下，完全靠自觉，你自己不觉悟，你自己不回头，别人不敢说，劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好，劝人不能超过三次，三次不听、不接受，决定以后不能再说，再说什么？变成冤家对头。
　　所以我们往年追随李炳南老居士，他在台中开了一个小班，经学班，培养讲经弘法的人才，学生自愿报名参加的。他来报名，

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直接向老师报名，李老师就告诉他：「你想参加这个班，如果你不对，老师会骂你，甚至於会打你，你能不能接受？」你说能接受，可以！所以他没有其他的资格限制，也没有年龄限制，就这么一个条件，打骂你能不能受得了？所以对於真正好的学生，也就是真正想学，能够接受老师骂他打他。我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人，那个人学的东西最多；虽然答应老师这个条件，老师一骂的时候脸就红了，这个态度就不一样，老师看出来，以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课，轮到你练习讲的时候也都随你，老师不过问。但是这种学生少，一、二人而已，大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情，李老师办这个班也只办两年，一届，没有办第二届，为什么？没有学生，到哪里去找学生？不是一个容易事情！
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...待他。父母要受处分，谁还敢管？於是在这种社会、这种情况之下，完全靠自觉，你自己不觉悟，你自己不回头，别人不敢说，劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好，劝人不能超过三次，三次不听、不接受，决定以后不能再说，再说什么？变成冤家对头。
　　所以我们往年追随李炳南老居士，他在台中开了一个小班，经学班，培养讲经弘法的人才，学生自愿报名参加的。他来报名，直接向老师报名，李老师就告诉他：「你想参加这个班，如果你不对，老师会骂你，甚至於会打你，你能不能接受？」你说能接受，可以！所以他没有其他的资格限制，也没有年龄限制，就这么一个条件，打骂你能不能受得了？所以对於真正好的学生，也就是真正想学，能够接受老师骂他打他。我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人，那个人学的东西最多；虽然答应老师这个条件，老师一骂的时候脸就红了，这个态度就不一样，老师看出来，以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课，轮到你练习讲的时候也都随你，老师不过问。但是这种学生少，一、二人而已，大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情，李老师办这个班也只办两年，一届，没有办第二届，为什么？没有学生，到哪里去找学生？不是一个容易事情！
　　所以今天的社会，我们在外国住的时间很长，遇到许多同修常常来诉苦，儿女不听管教，学生不听管教，太多太多了！甚至於悖逆。我初次到新加坡，演培法师告诉我：好啊！我向他请教，我说：你老人家在新加坡这么多年，高足的弟子有几位？他告诉我，「现在没有师徒」，我听了这个话愣了一下，「现在只有朋友」；我明白了，你给他剃度，大家在一起共修，能够彼此看作朋友，不错了。你不能看他是徒弟，「我是师父」，你要有这个念头，不是他错，是你错了。这个话对的，这才真正叫了解现实的社会，处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让，不敢看作学生，不敢看作徒弟。看作朋友，一定要尊重，一定要忍让。
　　佛门的伦理也没有了，诸位要知道伦理是道，佛门的伦理就是佛道，佛道不存在了，我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了，我们自己要认识，自己要明白，自己要回归到道上，我不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...学的东西最多；虽然答应老师这个条件，老师一骂的时候脸就红了，这个态度就不一样，老师看出来，以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课，轮到你练习讲的时候也都随你，老师不过问。但是这种学生少，一、二人而已，大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情，李老师办这个班也只办两年，一届，没有办第二届，为什么？没有学生，到哪里去找学生？不是一个容易事情！
　　所以今天的社会，我们在外国住的时间很长，遇到许多同修常常来诉苦，儿女不听管教，学生不听管教，太多太多了！甚至於悖逆。我初次到新加坡，演培法师告诉我：好啊！我向他请教，我说：你老人家在新加坡这么多年，高足的弟子有几位？他告诉我，「现在没有师徒」，我听了这个话愣了一下，「现在只有朋友」；我明白了，你给他剃度，大家在一起共修，能够彼此看作朋友，不错了。你不能看他是徒弟，「我是师父」，你要有这个念头，不是他错，是你错了。这个话对的，这才真正叫了解现实的社会，处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让，不敢看作学生，不敢看作徒弟。看作朋友，一定要尊重，一定要忍让。
　　佛门的伦理也没有了，诸位要知道伦理是道，佛门的伦理就是佛道，佛道不存在了，我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了，我们自己要认识，自己要明白，自己要回归到道上，我不走歧途，我回归到道路上，我有成就。老师把我看作朋友，我一定尊他为老师，我在台中十年，我是这么作法。李老师谦虚，劝我依印光大师为老师，他是印光大师的学生，教我也师事印光大师。印光大师不在了，怎么学法？《文钞》在，每天读诵、思惟、观察、依教奉行，就是印光大师的学生。他不认为我是他的学生，谦虚！真正是明理，自卑而尊人。他以这个态度对我，我们不敢以这个态度对他，我们决定是尊师重道，向他老人家学习，才能有今天这一点成就。如果不是认真努力向他学习，我们怎么可能有成就？他的起心动念、一举一动都给我们做出榜样，让我们见到、听到、接触到，永远不会忘记。他真正能够把自己的习气、分别执著统统放下，完全遵循佛陀教诲。这一切一切都是这里讲的无尽的布施，对我们学习的后辈，这是真正的布施供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...我听了这个话愣了一下，「现在只有朋友」；我明白了，你给他剃度，大家在一起共修，能够彼此看作朋友，

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不错了。你不能看他是徒弟，「我是师父」，你要有这个念头，不是他错，是你错了。这个话对的，这才真正叫了解现实的社会，处事待人接物自然就契机了。对於徒弟、对於学生都能够礼让，不敢看作学生，不敢看作徒弟。看作朋友，一定要尊重，一定要忍让。
　　佛门的伦理也没有了，诸位要知道伦理是道，佛门的伦理就是佛道，佛道不存在了，我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了，我们自己要认识，自己要明白，自己要回归到道上，我不走歧途，我回归到道路上，我有成就。老师把我看作朋友，我一定尊他为老师，我在台中十年，我是这么作法。李老师谦虚，劝我依印光大师为老师，他是印光大师的学生，教我也师事印光大师。印光大师不在了，怎么学法？《文钞》在，每天读诵、思惟、观察、依教奉行，就是印光大师的学生。他不认为我是他的学生，谦虚！真正是明理，自卑而尊人。他以这个态度对我，我们不敢以这个态度对他，我们决定是尊师重道，向他老人家学习，才能有今天这一点成就。如果不是认真努力向他学习，我们怎么可能有成就？他的起心动念、一举一动都给我们做出榜样，让我们见到、听到、接触到，永远不会忘记。他真正能够把自己的习气、分别执著统统放下，完全遵循佛陀教诲。这一切一切都是这里讲的无尽的布施，对我们学习的后辈，这是真正的布施供养。佛如是，这些祖师大德们无一不如是。
　　『无量刹土微尘等』，这一句是形容上面的『无尽』。佛菩萨、善知识布施的心等虚空法界，事虽然达不到，心达到了，心是圆满的。在大乘教义里面讲，心圆满，你的事就圆满，也是等虚空法界。哪些人得到利益？佛家常讲有缘之人，尽虚空、遍法界有缘的人看到、领会到，向你学习；无缘之人阿赖耶识里头种了一个种子，现在不能起现行，也就是现前不能得受用，这是金刚种子。什么时候得受用？什么时候你成就？哪一天你真的回头，你真正肯放下自己的烦恼习气，随顺佛陀的教诲，你成功了，你就有缘了。
　　经天天要读，如果有机会听讲，天天要听，一堂课都不能够舍弃，这是与一切众生广结法缘。如果自己要想成就，那你一定要懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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