[长阿含经新译·悟慈法师]二九露遮经

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[长阿含经新译·悟慈法师]二九 露遮经


(二九)露遮经{一七}
大意：
此经是佛陀在拘萨罗国的尸舍婆林中时，有位名叫露遮的婆罗门，曾诣佛所听佛说法，而发心将供养佛陀。然而离开佛所后，在不远之处时，即起恶见。以为佛陀也是自私自利耳，焉肯传正法给人？虽然如此，但到了隔日，婆罗门仍令其理发师去传言，去迎接佛陀，及僧团。理发师遵命至佛所后，一方面请佛受供，另方面即私自将婆罗门生起邪见之事报知佛陀，祈佛陀予以开导。佛陀答应后，率千余名比丘去受供。佛陀食后对婆罗门叙述三师之事(举由三种值得尊敬之师与否之师相比对)，叫他以此为自诫。说闻法能得四沙门果等事(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。依次为初果、二果、三果、四果)。并叫他须为他人说法，如只自行，而不实行利他之行的话，有时也会堕于恶趣。听佛说法后，露遮婆罗门即受持三皈五戒，而为优婆寒。
大意：本经叙述佛陀在于拘萨罗国的尸舍婆林中时，露遮婆罗门专程往访听法，法喜后邀请佛陀明天受供。回程途中，则起恶见。隔日佛陀依约受供后，讲说三种师，叫他自诫。并说听法而修持后，能得四沙门果，同时教他须传法给他人，如不行利他之行的话，恐会堕落恶趣。露遮听后，受三皈五戒，而为优婆塞。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于拘萨罗的人间游行，和大比丘众，一千二百五十人俱齐，往诣于婆罗婆提婆罗门村的北方的尸舍婆林，上宿在那里。
这时，有一位婆罗门，名叫露遮，住在于婆罗林村中，此村很丰乐，人民很炽盛，波斯匿王将此村封给与露遮婆罗门，作为梵分(世袭免税之地)。这位婆罗门，其七世以来的父母为真正(血统不混杂)，不被他人所轻毁，异典的三部经(三吠陀)，都讽诵得通利，种种的经典都能分别解说，又能善于大人的相法，能瞻候吉凶、祭祀仪礼。他听说沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，已出家成道，在于拘萨罗国的人间游行，而至于尸舍婆林中。乃为一位有大的名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、恶魔，或魔天(梵天)、沙门、婆罗门众当中，而自身作证。与他人说法时，上中下都善(始终都
为善)，义味都具足，梵行为清净。他想：「如此的真人，应该要去觐现(拜见)。我现在宁可去和他相见。」
这时，婆罗门，即出于村外，往诣于尸舍婆林中，到了世尊之处。到后，问讯，然后退坐在一边。佛陀乃为他说法，示教利喜。婆罗门听法后，白佛而说：「唯愿世尊，及诸大众，明日受我的邀请！」那时，世尊默然，而接受其请。
那位婆罗门见佛默然，就知道佛已许可，即从座起，遶佛后回去。然而在于离开佛陀不远之处，便起恶见而说：「诸位沙门、婆罗门，乃多知善法，多所证成，不应为他人说，唯为自知休止(安乐)，为甚么须为他人讲说呢？(与他说为？与他讲说干吗？)譬如有人，已将故狱(喻烦恼)坏灭，然而却更造新狱(旧烦恼系缚之狱屋维坏，更造新的狱屋系缚)那样，这是贪，是恶不善之法耳。」
这时，婆罗门归至于婆罗林村后，就在于其夜，具办种种的肴膳饮食(虽起恶
见，未致于失信)。吃食之时到来时，就对剃头师(理发师)说：「你传我的语，往诣于尸舍婆林中，向沙门瞿昙说：『日时已到，宜知是时(供养的时间已到了，请适时光临)。』」剃头师受教后即出发，而往诣于佛所，到后，礼拜世尊的双足，而说：「时间已到，宜知是时。」
那时，世尊就着衣持钵，率诸弟子一千二百五十人，俱诣于婆罗林。
剃头师侍从于世尊，偏露其右臂，长跪叉手，而白佛说：「那位露遮婆罗门，离开佛陀不远之处时，曾经生起恶见(邪见)而说：『诸所有的沙门、婆罗门，乃多知善法，多所证者，不应为他人讲说，唯为自知休止(安乐)，与他说为？(与他人讲说干甚么？)譬如有人，已壤故旧的狱屋，然而又更造新的狱屋那样，这是贪欲，为恶不善之法耳。』唯愿世尊您，能除去他的恶见！」佛陀告诉剃头师说：「这是小事一件，容易开化耳。」
那时，世尊到了该婆罗门的屋舍，就座
而坐。这时，婆罗门乃以种种的甘膳(美食)，手自斟酌(亲自料理)，供佛及僧。食睪而放钵，行澡水后，取一小床，在于佛前，而坐在那里。佛陀告诉露遮说：「你在于昨天，离开我不远之时，曾经生起恶见而说：『诸位沙门、婆罗门当中，如多知善法，多所证悟的话，就不应为他人说，乃至此为贪，

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为恶不善之法。』实在有发这些言吗？」露遮说：「尔！(是的)确实有此事。」
佛陀告诉露遮说：「你不可以再生有如此的恶见。为甚么呢？因为世间有三种师可以自诫。那三种呢？第一就是剃除须发，服三法衣，而出家修道后，在于现法当中，可以除去烦恼，又可以增益而得上人之法。然而在于现法当中，并不除灭烦恼，不得上人之法，自己的道业并未成就，而为弟子说法。他的诸弟子们，并不恭敬承事其师，然而又再依止，和他同住。露遮！那些诸弟子们曾向其师说：『师父现在剃除须发，服三法衣，出家修
道，在于现法当中可得除灭诸烦恼，可得上人的胜法。然而到了今天，在于现法当中，却不能除诸烦恼，不得上人的胜法，自己的道业未成就，而为弟子说法，使诸弟子们不再恭敬承事供养于您，唯有共同依止，而同住于一处而已。』」
佛陀举喻而说：「露遮！犹如有人，坏灭其故旧的狱屋后，更造新的狱屋，这就名叫贪浊的恶法，就是第一种师，可以自诫。这叫做贤圣之戒、律戒、仪戒、时戒。」
佛陀又告诉露遮说：「第二种师就是：剃除须发，服三法衣，而去出家修道。在于现法当中可以得除种种的烦恼，又可以增益而得上人之法。然而在于现法当中，不能除灭种种的烦恼，虽然已得少些的上人的胜法，但是自己的道业并未成就，而为弟子说法，其弟子们并不恭敬承事，唯有一再的依止，而共同住在一起而已。露遮！他的诸弟子们，曾向其师说：『师父现在已剃除须发，服三法衣，出家修道，
在于现法当中，应可以得除诸烦恼，而得上人之法的，然而于今，在于现法当中，却不能除灭众烦恼，虽然已得少许的上人之法，但是自己的法利并未成就，而为弟子说法，使诸弟子们不再恭敬承事供养，唯有共同依止，而同住而已。』」
佛陀以喻而说：「露遮！犹如有人，在他的后面而行，而将其手摩他之背那样。这就名叫贪浊的恶法，叫做第二种类之师，可以自诫。这就是贤圣的戒、律戒、仪戒、时戒。」
又告诉露遮说：「第三种师就是：剃除须发，服三法衣，出家学道，在于现法当中，可以得除烦恼，又可以增益而得上人之法。而在于现法当中，却不能除去种种的烦恼，虽然一再的多少已得上人之法，然而自己的法利还未成就，而为弟子说法，可是其诸弟子却恭敬承事，依止其师而同住。露遮！他的诸弟子曾向其师说：『师父现今剃除须发，服三法衣，出家修道，在于现法当中，可得除弃种种的烦
恼，少多(多多少少)得上人之法。而现今在于现法当中，不能除弃种种的烦恼，虽然一再的多多少少得到上人之法，但是自己的法利并未成就，而为弟子说法，诸弟子们也只有恭敬承事于您，共同依止而同住了。』」
佛陀又举喻而说：「露遮！犹如有人，舍弃自己的禾稼。而去锄他人的田苗那样，这就名叫贪浊的恶法，就是第三种类的师父，可以自诫。这叫做贤圣之戒、律戒、仪戒、时戒。露遮！有一世尊，不在于世间(超出世间)，不可以倾动。那一种呢？若如来、至真、等正觉，出现于世间，乃至得证三明(宿命明，天眼明、漏尽明)，而除灭无明，生智慧明(三明为三智证明，故为智慧明)，去诸闇冥，出大法光(正法的光明)，所谓漏尽智证(漏尽智证明)是。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念不忘，乐于独住于闲居之所得之故。露遮！这就是第一世尊，不在世间(超出世间)，不可倾动。露遮！有
四种沙门果(四种阿罗汉果)。那四种呢？所谓须陀洹果(预流，初果)、斯陀含果(一来，二果)、阿那含果(不还，三果)、阿罗汉果(应供，无生)。你的意见如何呢？露遮！有人听法，应该可以得此四种沙门果的。然而如果有人遮阻而说：『不可为之说法。』假如用此言的话，那个人能得闻法得果与否呢？」回答说：「不能得。」
佛陀又问而说：「如果不得证果，然而得生天上吗？」回答说：「不能得。」又问而说：「如果遮阻他人说法，使人不能得果证，使人不得生天，这是善心呢？是不善心呢？」回答说：「不善心。」又问而说：「不善心的人，会生善趣呢？会堕恶趣呢？」回答说：「会生恶趣的。」
佛陀说：「露遮！犹如有人，向波斯匿王说：『大王所有的国土，在里面的所有财物，都由王自用，不可以给与其余之人。」你的意见如何呢？露遮！如果取用此人之言的话，当会断除余人之供吗？」
回答说：「当会断除他人应被国王赏与之物的来源的。」佛陀又问而说：「断他之供的人，是为善心呢？是为不善心呢？」回答说：「不善心。」又问而说：「不善心的人，会生于善趣呢？或者会堕入于恶道呢？」回答说：「会堕恶道的。」
佛陀说：「露遮！他也是如是的。有人闻法，应得四种沙门果，如果有人说：『不可为之说法。』假如取用其言的话，他人能闻法得果吗？」回答说：「不得。」又问而说：「如不得果，能得生天吗？」回答说：「不得。」又问说：「遮阻他人之说法，使人不得道果，不得生天，此人为是善心呢？为不善心呢？」回答说：「不善。」又问说：「不善心的心，当生于善趣呢？或者当会堕于恶道呢？」回答说：「会堕恶道。」
佛陀说：「露遮！如果有人对你说：『那些波罗婆提村里，被封赐你的所有的财物，露遮！你都要自用，不可以施与他人，财物应当为自用的，给与他人干
吗？』你的意见如啊呢？露遮！假若取用那个人的建议的话，当会断除供给他人吗？」回答说：「当断。」又问：「教人断除给与他人的话，为是善心呢？为不善心呢？」回答说：「不善心。」又问：「不善心的话，会生于善趣呢？或者会堕入恶趣呢？」回答说：「会堕入恶处的。」
佛陀说：「露遮！他也是如是。有人闻法，应得四种沙门果，如果有人说：『不可为之说法』。假若取用其言的话，那个人能闻法得果吗？」回答说：「不得。」又问说：「如果不得果，而能得生天吗？」回答说：「不得。」又问说：「遮阻他人的说法，使人不得果，不得生天的话，是为善心呢？是为不善心呢？」回答说：「不善。」又问：「不善心的话，