南师：“..故菩萨常觉不住.照与照者.同时寂灭”、“观自在..照见..”--观与照之究竟义

法我皆空

【善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。】
       这一段是讲修行做工夫的方法与境界。

        这里提出一个问题---‘照’与‘觉’。照与觉是修行用功的心理状态。

        觉包括感觉和知觉。例如身体上气脉的变化，气走到那里，如何通啦！这是感觉状态，不要被感觉骗了，并不是说这样不对，而是说你的心不要被这种感觉牵着走，不要以为有了这些感觉，就很怎么了，就很了不起，这些是生灭法，有起有灭，会变化去的。

       第二个是知觉状态，例如，打坐有时觉得很清静，好像空了，觉得很安祥自在。这种宁静、空灵、安祥的知觉状态，每种宗教都有，例如基督徒受洗，在教堂里一跪，非常诚恳地祷告，感受到‘圣灵降体’，这也是中国所讲‘诚则灵’的道理，是我们的觉照起了作用。          那么，‘照’是什么呢？我们做功夫说观照,‘照’字上面加一个‘观’，观与照一样不一样呢？‘心经’一开头就说:‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’

        观是想，照是照，两者不同。

       观不是用眼睛看，例如你打坐时，晓得自己的念头起起伏伏，来来去去，这是观。又如念佛的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，唷！明天早上八点钟要起床，闹钟忘了上发条，糟了！我念佛怎么想到别的地方去了？阿弥陀佛，阿弥陀佛，不过，想想没关系，嗳呀！又错了。这是观的境界。

        功夫到达了‘照’，就不用观，如同太阳出来了，全体没有杂想，没有妄念，宋明理学家称之为‘清明在躬’，这是照的境界。观与照的道理在唯识学‘瑜伽师地论’里，叫作‘寻’与‘伺’，观有寻找的意味；伺是不须寻找，在那里等着、照着。

      ‘有照有觉’就是当你在打坐念佛时，一边在念，一边心里在看着念头，看有无杂念，但是，这还只是觉照的初步。

       做功夫真达到觉照的境界，在梦中都还在觉照；真修行人在梦中的起心动念，与平常醒着一样清楚，而且能做得了主。

        白天不敢乱想，白天不敢想坏事，到了梦中都出来了，就做不了主了，这样的修行是没有用的。

        即使在梦中都能够做得了主，还得更进一步，做到无梦的境界，在睡眠中还能知道心性的根本，这才是有照有觉的境界。

       能够达到这个境地，只是菩萨境界的初步，以圆觉自性来讲，有照有觉还是障碍，是故‘菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭’。

         所以，真正登地以上的大菩萨常觉不住。

         常觉，永远在清醒中，这个觉就是菩提，菩提就是觉悟。

        假如你永远有个觉，动都不敢动，一动不觉了，那就是有住，而不是不住

        真的菩萨境界是常觉不住，不住在觉的境界中，也不抱着一个觉照的境界，

        有一个觉照的境界就有所住了。

        禅宗的六祖因‘金刚经’里的一句‘应无所住而生其心’而悟道。‘应无所住而生其心’是修行的一个方法，

        如果以圆觉的境界来讲，应该改为‘本无所住而生其心’，悟了道以后，就是本无所住了，此心本无所住，物来则应，过去不留。

       ‘照与照者’，第一个照是能照，下面的照者是所照，例如妄念是所照。

         能照与所照，同时寂灭，同时都空了，这才是得道的境界。
《圆觉经略说》