净公上人讲念念成形万物一体集第一七卷

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敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，第一条：

　　【曾与如来同集善根】

　　『如来』是毗卢遮那如来，毗卢遮那是什么人？世尊在大经上告诉我们，这是法身如来；卢舍那佛是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来。我们要晓得三身是一体，法身是本体，是真正的自己，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目就是法身；一切诸法、虚空世界一切众生都是从它而生的，所以称之为法身。法身也就是现代哲学里面所讲的「本体」，宇宙万有的本体，在佛法里面称为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，它的意思是「遍一切处」；换句话说，就是讲的虚空法界一切众生。所以我们在经上也有看到，「法身者，一切众生是」，世尊岂不是给我们说得很清楚、很明白吗？又告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，这是更清楚说明法身是本体，法身是一切法发生的根源。『曾与如来同集善根』，诸位想想，哪一个众生不与如来「同集善根」？这一条是十法界一切众生统统有分，从理上讲的、从体上讲的，各个不无。这一条非常重要，我们要常常细心去体会，能帮助你入佛知见，能帮助你明心见性；尤其在现代多灾多难的时代，能帮助我们消灾免难。这个意思很深，往后还会说到。第二条：

　　【蒙佛四摄曾摄受故】

　　这个话也是真的。佛告诉我们：每一个学佛的同修，乃至於我们今天在此地，办这场讲座两个小时，你能够到这个地方来听两个小时的经，不是偶然的；过去生中必定是亲近过诸佛如来，积集善根，今天才有这个缘分。如果过去生中没有供过佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第一集）　　1999/3/16　　香港九龙　　档名：12-21-01》)


...是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「天地与我同根，万物与我一体」，这是见性的话，佛家讲的明心见性。他要没有见性，这个话说不出来。佛家讲虚空法界一切众生就是自己，这些都是见性的话，肯定一切众生皆有佛性。佛性是一个，大乘经教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。由此我们才能体会到，世出世间的圣者他们教我们随顺，是随顺性德。

　　所以我们孝顺父母，我们知道父母有佛性，父母本来成佛，我们这随顺，要在日常生活当中侍奉父母的时候，时时刻刻提醒他，时时刻刻警觉他，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛，这才是真正的孝顺。不仅仅是在物质上的需求，生活上的照顾，那是小孝；大孝，一定要帮助他作佛、作圣。这是菩萨道，这是菩萨行。在家里能够如是孝顺父母，然后把孝顺的心扩大，菩萨戒经里面说，孝顺一切众生。不仅是如此，世尊说得更清楚、更明白，说「一切男子是我父，一切女人是我母」，把一切众生看作自己的父母，去行孝、去尽孝，这个人才是真正发菩提心，行菩萨道。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...法。可见得他们不是小乘比丘，小乘比丘没有这个心量，真的回小向大。

　　『约表』，就表法来说。『诸佛显扬』，「扬」是弘扬、是宣扬，「显」是明显，这句话说一切诸佛教化众生，《楞严经》上所说的随类化身，应机说法；经上讲的「随众生心，应所知量」，就是随类化身，随机说法。『皆依般若』，「般若」是自性本具的真实智慧。自性是法界一切众生共有的，所以虚空法界一切众生，我常讲是一个生命共同体，一个生命共同体就是真如自性。我们的自性，跟诸佛如来的自性是一个自性，不是两个。「诸法所生，唯心所现」，这《华严经》上佛说的。能现的一个，所现的无量无边，无量无边的人事物都是一个自性变现出来的，所以佛才说「十方三世佛，共同一法身」。

　　所以我们自性相同，自性智慧是一，自性德能是一，这才说明虚空法界一切众生跟我们是什么关系，你说这个关系多么亲密！所以诸佛如来为一切众生服务无条件的，你要问为什么无条件？共同一法身，还谈什么条件？我们左手这个地方痒，右手去给它搔搔，还要谈件吗？右手还问问：我应不应该帮你忙？你要怎么报答我？还谈条件，没有，为什么没有？同一个身。要晓得虚空法界一切众生跟我们同一个法身，所以我们对於一切众生的照顾，对於一切众生的帮助，对於一切众生的恭敬，决定没任何条件，理所当然，应该是这么做的。一定要尽心尽力为一切众生服务，不分族群，不分宗教信仰，以清净、平等、慈悲心，向诸佛菩萨一样照顾一切众生，这是佛弟子，这真学佛。绝不可以我看你顺眼、喜欢你，我帮助你、照顾你；看到那个不顺眼，我才不帮助你，那就完全错了，你不是学佛的。学佛的人，决定没有分别，决定没有执著，看一切众生一视同仁。为什么？「皆...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...华严经》的精华，《华严经》最殊胜的一部分。《八十华严》所翻的叫「入法界品」，

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《四十华严》翻的这个名字叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，文殊菩萨所说的题目是「普照法界圆满光明」，你把这三个题合起来，意思不就明显了吗？我们就能看到它殊胜处。

　　普照法界，显所说之法，《大方广佛华严经》，普照法界。佛菩萨表法，佛的名毗卢遮那，毗卢遮那是谁？诸位要记住，毗卢遮那是我们自己，不是别人。毗卢遮那是梵语，翻成中文的意思是「遍一切处」。遍一切处，我们换一句话说，虚空法界一切众生是自己，自己就是虚空法界一切众生，这叫遍一切处，这就是光明遍照的意思，所以叫法身。大家在经典里面看得很多，经上常说「十方三世佛，共同一法身」，一法身就叫毗卢遮那，一法身光明遍照，一法身遍一切处，就这个意思。这个意思很深很广，佛要我们真修，佛要我们亲证，证明这个事实真相。证明就是入法界，入法界是亲证这个事实真相。

　　所以我们要把念头转过来，转虚伪为真诚，真诚的心满虚空、遍法界，就跟毗卢遮那相应。清净心满虚空、遍法界，平等心满虚空、遍法界，正觉心、慈悲心也满虚空、遍法界，不是小慈悲，我喜欢的人我对他慈悲，我讨厌的人我对他不慈悲，不可以。对待阿鼻地狱众生，对待毒蛇猛兽，也是一片真诚慈悲，没有分别。都在我们一念心，做一个一百八十度的大转变，真转变过来，毒蛇猛兽都变成好朋友，变成知心的朋友。虚云老和尚转过来了，印光大师转过来了，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-29-01》)


...的，就像作梦一样，是假的，但是你不知道是假的，你把它当真，所以你就要受苦。这是事实真相，这是真理，我们要细心去参究。

　　所以常常听大乘经有好处，虽然我们入不了这个境界，这个印象一次一次的加深。加深有什么好处？我们在日常生活当中，有的时候会提起来，遇到一些困扰的时候，想到这是假的，就放下了，就没事情了，问题就解决了。不知道这些事实真相，有的时候遇到事情钻牛角尖、走死路，解决不了问题。自己不能解决，传到底下一代，底下一代还不能解决，生生世世都解决不了。你说这个多痛苦？不晓得事实真相。事实真相明白了，世间没有解决不了的问题，没有不能感化的人物。为什么？同一个法身。大乘经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这是事实真相。共同一法身，哪有不能感应的道理？

　　所以佛教我们两句非常现实的话：「不念旧恶，不憎恶人」。为什么？他跟我共同一法身，他对我有成见，对我有恶意，他迷惑，我要是报复他，我也迷惑了。他迷我不迷，他有恶意我没有恶意，就能感化恶人，就能转变逆境。我们要消除世间的灾难，从什么地方消除？人心转恶为善，这个灾难就消除了。如何帮助人心转恶向善？教学。不教怎么行？不教你怎么会？古圣先贤的教诲要常常讲，要细讲，要深入的讲。我们明白了，自然就回心转意了。回心转意之后，如来这十种身原来是我们人人都具足的，不是他专利，我们统统都有。他有求必应，我们也有求必应。你没有道场，佛菩萨把道场送来。什么时候送来？你有必要的时候。你实在需要，他就送来了；你还不需要的时候，他不送来，送来是给你添麻烦。

　　印光大师一生没有道场，我细细想想...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第四卷）　　2000/8/10　　香港九龙　　档名：12-34-04》)


...上帝爱我，我是世人。」他不能反对，经典上是这样写的。上帝爱我，神爱我。《古兰经》，你们看看，每一段经文的前面，「阿拉确实是仁慈的」。所以世间所有宗教的根本是「仁慈博爱」，当然可以团结。而它的目的，都是帮助一切众生离苦得乐。所以你想想看，宗教虽然不一样，根本相同、目标相同，不同的只是手段不一样、方式不一样，所以宗教可以团结，宗教可以互助合作。我们就凭著这个基础、凭著这个理念，团结世界上所有的宗教，互相尊重，互相敬爱，互助合作。我们工作的目标是社会安定，世界和平，人民幸福，这是我们追求的，这是如来清净的教诲。

　　理，佛法说得非常透彻，虚空法界一切众生本是一体，所以大经里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，就这个道理。下面经文我们还会讲到，到那个地方再跟诸位来分析。所以，佛陀对我们的教诫，我们一定要遵守。后面所说的忍辱、精进、禅定、般若，我在这里省略了，不再多说。其他经论里面我讲得很多，诸位可以去参考。

　　「四摄法」要提一提，「摄」是摄受，四种摄受众生的方法。这个讲法很多人不懂，我再换一个话来讲，你们就好懂，「四种交际的方法」，你们就懂了。人与人之间往来交际有四种方法，这很重要。世出世法，只要人相处好了，什么问题都解决了。人要处不好，麻烦就大了，什么样的守规矩、法定规章都没用处。人跟人要处好，佛教我们跟人相处的四个方法。最小的，夫妻，为什么常常听说闹离婚？他不懂四摄法。他要懂四摄法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...，处事待人接物之处学平等。这个很难学。五个手指伸出来都不一样齐，怎么个平等法？佛教导我们不要看「相」，为什么？相不平等。佛教我们看「性」，性是平等的；「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的。这个方法确实是好，如果我们在日常生活当中，都能够观察一切众生的真性。楞严会上说得好，在眼叫「见性」，在耳叫「闻性」，在舌叫「尝性」，在鼻叫「嗅性」，见闻觉知的「性」是平等的；「相」不平等，「识」不平等，「性」平等。

　　佛眼睛当中看一切众生「本来成佛」，这个话是真的，一点都不假，确确实实本来成佛。他怎么看的？他从性上看。如果从相上看，有十法界；从性上看，一真法界。相上看，一切众生的形相千差万别；从性上看，共同一法身。这是佛教我们怎样去修「平等观」，上从佛菩萨，下至地狱众生，

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没有一样不平等。你能够把平等观修成，你成佛速度就快了，不必三大阿僧只劫，一生就能成就。《华严经》在末后善财童子五十三参，一生成佛，他表演给我们看。他何以能一生成佛？他懂得修真诚、清净、平等，所以人家一生成就；不是分证，是圆满的成就。我们在这一生当中得人身、闻佛法，无比的幸运，又能够听到圆教大乘。只要我们自己抓住这个机会，认真努力，我们也会跟善财童子一样，在这一生证得圆满的佛果。

　　第四个，「正觉心」。「觉」是不迷，觉而不迷。「正觉」，这个觉没有错误。在我们初学，到底什么是正？什么是邪？如何来辨别？这有一定的难度。佛在经典上教...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...奇：「法师，你怎么可以拜他们的神？」我说：「我拜佛菩萨。」「那是耶稣，那不是佛菩萨。」「应以耶稣身得度者，即现耶稣身而为说法，不是吗？不就是三十二应吗？」他们眼睛看到是耶稣，我看到是释迦牟尼佛化身。我们的关系多密切！他有分别我没有分别，我把这个道理跟他一讲通，他点头：「不错！」他说：「那你们的佛菩萨？」「我们的佛菩萨是耶稣的化身，你们的耶稣是我们佛菩萨化身。」拉平了，大家就平等了。平等对待才能够和睦相处，才不会有宗教歧视，不会有宗教流血战争。而且鼓励互相学习，我学他们的经典，他学我们的佛经，我们从教义上展开交流，「诸佛出现」。

　　所以我肯定所有宗教的神明，真的是佛的化身，「十方三世佛，共同一法身」。哪里会有差别？所有一切差别从哪里生？从我们自己妄想、分别、执著里头生的，离开妄想、分别、执著，这个世间是一真法界。我们要想解决消除世间一切众生的争端、一切众生的误会，唯有深入经藏。任何宗教里面的经藏，我都劝他要深入。深入，你就明了，同一个根源，决定没有矛盾。所以，许许多多的宗教可以融通，可以合作。不同的族群，不同的国家，不同的宗教，全是一家人，应当互相尊重，互相敬爱，互助合作，才能把娑婆极苦的世界转变成极乐世界，这是真的不是假的，因为佛在大乘经上常常告诉我们：「一切法从心想生。」因此，我们心地善，一切众生都善，依报、正报都善。

　　佛菩萨眼睛里面看一切众生，都是诸佛如来；凡夫眼里面...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...心海』。「观」这个字我们要把它认识清楚。什么叫「观」？离心意识叫观。「心」，我们常讲「落印象」，我们眼睛看了，耳听了，心里有个印象，印象很深，经年累月都忘不了，印象深刻，这是心的作用；「意」是「执著」，「识」是「分别」。观，离心意识；换句话说，离分别、离执著，还不落印象，这叫「观」。如果我们不分别、不执著、不落印象，你就看到自己的真心。由此可知，妄想分别执著是妄心不是真心，真心里头没有这些东西，这是妄心。

　　教我们「观心海」，海是比喻，这个心是大而无外，常讲「心包太虚」。世出世法唯心所现，心是「能现」，虚空法界一切众生是心「所现」。心是一个，不是多个，所以大乘经里头常说：「十方三世佛，共同一法身。」法身就是真心，都是这个心变现的。佛见到真心，所以佛知道虚空法界一切众生是自己，「无缘大慈，同体大悲」生出来了，爱护一切众生是爱护自己，是自己真心本性变现出来的；四圣法界是真心变现的，六道凡夫也是自己心变现的，天人是心变现的，地狱也是自性变现的。离了心性，无有一法可得。禅宗里面常说：「若人识得心，大地无寸土。」道理就在此地。他为什么能见到真心？他用「观」。我们为什么见不到真心？我们日常生活当中用「识」，识是妄心，妄见不了真。所以，你要想见到真心，你要想见到宇宙人生真相，你得用真心，你要把妄心舍掉，离妄想分别执著，那就是观。

　　有初学的同修听到这个话怀疑了，「我离分别执著，我还能见吗...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第二集）　　2001/2/20　　香港九龙　　档名：12-37-02》)


...钢钻：「这是宝石，非常名贵！」看到一块石头：「一文不值！」其实，金钢钻跟石头都是极微之微组成的，它的价值完全平等，毫无差别，排列不一样而已！凡夫不了解事实真相，在一切境界里面生起虚妄的分别执著，这个错了！

　　我们明了这个道理，就能够体会得到佛为什么在天堂里面没有乐受、在地狱里面没有苦受。苦乐是从妄想分别里面变现出来的，离开妄想分别执著，哪来的苦乐？诸位要晓得，天堂跟地狱是一法界。但是我们凡夫感受当中，那是决定不同的差别法界，为什么？凡夫有妄想分别执著，你才把一法界变成差别的法界，所谓十法界、无量无边法界。如果你离开妄想分别执著，十法界是一法界，也叫一法身。大乘经里面常说：「十方三世佛，共同一法身。」这个道理很深很深，诸位如果能体会到，受用无穷！这样你才能入佛的境界。入佛境界就是有佛菩萨那种的享受，这个受才是真乐。世间的乐是假的，世间乐是苦乐之乐，它的乐有对面；佛菩萨的乐没有对面，这是绝对的，它不是苦乐之乐。我们净土宗常讲西方极乐世界，那个「极乐」也不是苦乐之乐。如果是苦乐之乐，是相对的乐，是十法界、是六道里头的东西；一真法界里头没有相对的，没有相对的才叫真乐。这个理很深、很广，我们说到此地就可以了。

　　第一句，「怎么样能够舍凡夫家，生於如来家？」如来家在哪里？《华严经》上讲，尽虚空遍法界是如来家。同学们我想常常听到佛家有两句话，一般法师做佛事当中，疏文一开端都念这两句：「心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第四集）　　2001/2/22　　香港九龙　　档名：12-37-04》)


...。事实真相明白了，就看破了，放下就不难。没有看破，叫你放下，

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你感觉得非常非常困难。为什么要我放下？我放下有什么好处？我不放下有什么不好？问题一大堆，这才麻烦释迦牟尼佛这样详细为我们说明。
　　【世尊所说法，无浅非深，无深非浅。】
　　前面说过，佛所说的法，都是从真如本性里面流露出来的。真如本性，有没有浅深？如果有浅深，它就是生灭法，它就是有为法。它要有浅深、有大小，那不就是变成有为法了吗？没有！真如本性没有大小、没有浅深，也没有真妄、也没有善恶、也没有是非，什么都没有。乃至於也没有自他，我的真如本性，你的真如本性，也没有！真如本性里头，没有你的、我的，没有凡夫的、佛的，没有。「三世一切佛，共同一法身」，真如本性是一个。这种现象我们也非常难以理解，所以佛在经上用比喻来说，把真如本性比作大海，把我们每一个人，每一个人我们的自性，比喻大海里头的水泡一样。大海里起个水泡，这水泡起来的时候，好像每一个水泡都不一样，我有我的真如本性，你有你的真如本性，你有分别、有执著、有界限，那个是什么？你执著，你有分别执著的时候。分别执著都无了，那个水泡破了，破了怎么样？整个大海，你还哪里有界限？所以才晓得，自他不二。
　　这里面显示出一个道理。我们凡夫起心动念，为什么真正有功夫的人他知道？我们在《无量寿经》上读到的，西方极乐世界每一个人都知道，你起心动念，他们都知道。什么道理？同一个自性。所以只要见了性的人...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-021》)


...切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。
　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】
　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...不慈悲，不来接你，你这里有绳子拴到，你走不了！这是佛在经上常讲的「财色名食睡」，叫地狱五条根。这五条铁炼锁著你，你怎么能走得掉！叫你放下什么？把这个东西放下。放下，阿弥陀佛来接引你，你才顺利跟佛走了。只要有一桩事情放不下，佛对你也没有办法，那就等以后的机会。什么机会？什么时候放下，机会就成熟了。你现在放下，现在机会就成熟了。往生不难，西方极乐世界随时可以去，什么时候放下，什么时候缘就成熟了。我现在身体还很健康，现在放下现在就走，那个走得才真叫自在潇洒。你为什么去不了？想想放不下，所以去不了。到临命终时还放不下，那就没法子了，那只好搞六道轮回，这非常非常要紧。所以它是一切众生同具，「十方三世佛，共同一法身」，就是说这桩事情。三世佛是讲过去、现在、未来，所有一切众生是未来佛。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，也是这个意思，因为它是同一个体。所以诸佛菩萨破无明、见了法身，这个时候所谓是「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现代的话来讲，无条件。佛菩萨帮助一切众生，爱护一切众生，照顾一切众生，没有条件的。为什么无条件？因为同体，他有什么条件！所以叫同体大悲、无缘大慈。
　　但为分别执著妄想所障。世尊在《华严经》上也这个说法，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来无二无别，没有两样，「但以妄想执著而不能证得」。《华严》讲妄想、执著，这个地方讲得详细一点，分别、执著、妄想。所障，障什么？把...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...，证性一如，则尽真如际是「来」。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰来，实则来而无来，无来而来者也。当知名为如来者，为明其来无来相，故曰「如」。为明其如无如相，故曰「来」。】
　　由此可知，如来这两个字，跟前面所讲的原理，应无所住而生其心，你看看一样不一样？然后你才真正体会到，这两句是菩萨修行的总纲领，没有法子离开。名字上不能离开它，生活上不能离开它，修行上不能离开它，果证上也不能离开它，完全相应。我们把这一段简单说说。
　　唯佛如来，佛的十个名号，佛有十个通号，这十个通号显示出圆满的性德。如来是十号之一，它的意思显示什么？显示证性一如，真如本性是一、是如。所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们大家在其中。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，而佛在经上说，一切众生皆是未来佛，所以讲三世诸佛，把我们全包括在其中。共同一法身，