普贤行愿品别行疏钞（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-008



　　七十七面，第五行：

　　【故出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位。若贤若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圆淨缘起之法也。】

　　到这个地方是一小段。这段是大师引用这部大经，就是《华严经．出现品》裡面的一段经文，说明「淨缘起」的成德，淨缘起的成德也就是成就。这个境界确实在别教以下没有，决定是圆教才有这样的境界。就是与尽虚空遍法界一切情与无情统统相应，这才是真正圆满的珐輪。古人常说，《华严》是如来的根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，这话说得是非常的有道理。如来，就是我们讲佛。成佛的时候，为什麽会见到一切众生同时都『成佛』？而且又见到一切众生都入大涅槃？『般涅槃』就是无上涅槃，涅槃也是成佛的意思。如果分别来说，这『成正觉』就是所知障断尽，真如本性裡面的觉性圆满的显现出来。般涅槃是讲断德，就是最后一分生相无明要断尽了。般涅槃是对烦恼障，烦恼障断尽，二障都尽了，这是圆教如来的果位。给诸位说，这个话是真的，决定不是假的。为什麽？他证得这个境界之后，他真正明瞭一切众生皆有佛性。所以从佛性上来看，那岂不是一切众生都成正觉了吗？一切众生都有佛性，决定是平等，平等是性德，也是性德之体相。我们讲真如本性。真如本性像个什麽样子？平等就是真如本性的样子，就是这个体相。所以万法平等，万法一如，这是他真正见到了。

　　从断德上讲，烦恼本空。不但见思烦恼本来是空的，根本无明也是空的，全是虚妄而不实在的。悟的时候是这个相，这种现相；迷的时候，还是这个相。迷并不是说，我迷了，我的本性会变样子。你虽然迷，你的本性没变样子；你虽然迷，觉得你有无明烦恼，实际上你本性上清淨，没这个东西。所以成佛的时候，见到自己成佛，也见到一切众生跟自己完全一样。你明白这个事实，你才晓得佛对于一切众生真正平等，真实的平等。真正平等就是没有分别，有分别就不是真平等。真正的平等是没有分别心，就是与一切万法决定不起一念分别心，不起一念执着心。这是本性体相完全显露。「出现品」裡就是说的这个境界。

　　这个境界在『圆教四十二位』，圆教十信位的菩萨没有见性，所以不说他们，他们没有到这个境界。这十信菩萨，给诸位说，他有圆解。我们今天读《华严经》，这种理论我们想得通，我们不疑惑。我们明白，虽明白，我们做不到。我们六根接触六尘境界还是分别，还是有执着，这就是说，理上你虽然是圆解，你没有证得，你没有能够圆证。换句话说，还是得不到清淨平等的受用，得不到。什麽时候才能真正得这个受用？必须圆证。那真的是破一品无明，证一分法身，从圆教初住菩萨开始，这就开始证了。虽然只证得一分，但是这一分的受用，与如来果地上平等平等，无二无别。所以他这个受用是真实的受用，这不是假的。如来证的是满分，圆满的，他所证的是部分的，没有圆满的，但是决定是真实的。所以从初住菩萨说起，十住、十行、十迴向、十地，四十个位次，再加上等觉，再加上佛，这第四十二个就是佛，经上也称之为妙觉位，实际上就是无上正等正觉，这四十二个位次。《华严经》上所讲的四十一位法身大士，说四十一位，不说佛。从初住菩萨到等觉菩萨，四十一个位次。

　　『若贤』，贤是讲三贤。十住、十行、十迴向，三贤菩萨。『若圣』，圣就是十一地，十地菩萨加上等觉，这叫圣，三贤十圣。『若心若境』，此地讲的心就是真如本性。我们通常讲真心，这不是妄心。境是境界，心跟境是一样的。境从哪裡来的？心变现出来的。所以这心之能力不可思议。十法界依正庄严，这是经上给我们讲得明明白白、清清楚楚。这个境界从哪裡来的？唯心所现，是你心裡面现的相；唯识所变，所现的这个相在变化。什麽力量主宰变化？识，识就是分别，是因为你有分别，它就起变化。如果你没有分别，这个相，给诸位说叫一真法界。你说一真法界是个什麽样子？眼前这个境界，原来就是一真法界，眼前就是了。可是我们有分别执着，这一起分别执着，就把一真法界变成了无量无边的法界。

　　我们这个世间，不要说十方三世，就是这个世间，我们这个地球上，每个人是一个法界。不只十法界，每个人是一个法界，每个人的法界都不相同，没有一个人的法界是相同的。这个地位愈证得高就愈接近、愈相似，还不能说完全相同。完全相同到谁？到了佛。因为佛他一品无明都没有了，所以那就真正的同了。等觉菩萨还有一品无明，虽有一品无明，他们这个境界很接近。是不是会完全相同？不完全，还是不完全。所以愈高是愈接近，位置愈低，就完全不一样，这都是事实的真相。佛经裡面讲十法界，十是表法的意思，不是数目字，是代表无量无边。所以这个心一起分别执着，那就无量无边，千变万化，这是经上常讲的十法界。十法界裡面，每个法界又有十法界，这就一百界。一百界裡头，每一法界又有十法界，无有止境。这些，这就讲缘起。缘起，这就是有染、有淨。

　　一真法界，就是前面讲的性起。性起是唯心所现，缘起是唯识所变。所变的这些相，诸位要知道，都不是真的。我们凡夫会变，诸佛菩萨也会变。我们变，变这个境界裡面，自己生活得很苦。苦在哪裡？我们自己变的这个，