杜忠诰：南公的悲心---修行直指；老师传我的“看光法”，现公布于众

法我皆空

民国八十七年三月，我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿，进行最后校对。对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分，义有未安，以为有待商榷。因而前后修书两通，申述鄙意。隔了不久，南师回复了一封传真函： “此事一言可尽，但亦难一言而尽。倘能因此南来，面言其详，或当可释于怀也。” 我心知南师好意相邀，自己也觉得久违师教，茅塞已深，有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照，以便对治改进。于是就摒挡琐务，到香港去了。

在大伙儿用餐时，老师还半开玩笑地说：“忠诰这回到香港，是来跟我吵架的。”到了第三天午后，老师唤我到他的办公室去，单独与我面谈时。南师却说他知道我修行不得力，特地藉着这个机会，“骗”我到香港来玩玩。“什么问题不问题，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切问题自然会迎刃而解”。

回到台北以后，在一个偶然的机缘里，见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗：饱食经何用难全不朽名  秦灭遭鼠盗鲁壁串取生

  刀笔偏无害神仙岂易成  故留残缺处付与竖儒争

一时恍然若失，方知南师所说“一言可尽，但亦难一言而尽”的真意。不过，这已是后话了。

   且说老师那天，还传授给我一个修行法门。要我两眼向前平视，不要用力，向前盯着，把眼神向后回收，就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。并要我有问题就问，如果没有问题就这么坐下去。我记得当时只问了一个问题：“这跟庄子所说‘以神遇，不以目视’，是不是一样？”南师答说：“差不多！接近。”我一直误以为，‘盯着’就是盯住一个东西，于是我也就这么‘差不多’地张着眼睛坐了下去。我第一次知道，原来打坐也可以不合上眼皮呢！

   在习坐中，老师跟我谈了很多话，也给了我不少开示。当南师说到：“趁我还在，可以为你带带路。我走了，谁带你路啊！”我宛如迷途知返的羔羊，顿时泪如雨下，悲怆不已。嗣后，也着实依法用了一大段工夫。由于定慧力之不足，当时自认为没有什么问题，没能多问。然而，插头似乎插得不太准确，再加上日常俗务的牵缠，以致渐渐走失，工夫又无甚长进了。

   这回来香港，老师听了我报告中的引述，发现他教给我的“看光法”，被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。总的问题，在你不懂佛学。”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。

  老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。

“意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！

”是不是？是，你不答复我。不是，再问。这一回再不要搞错了。“

    自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！眼珠子还是盯住的！对不对？这个时候轻松吧！不对，你问喔！放开！不要守在头里头，没有眼睛嘛！连身体。无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！也没有身体感觉，也不要理。当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！这是有相的虚空喔！先跟有相的虚空合一。这一下你轻松愉快吧！比什么都好。什么气脉，什么拙火？那些狗屁话，一概不理，都在其中了！不一定盘腿。你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。“跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。不要看了，看的意识拿掉。它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。所以色即是空，空即是色。色不异空空不异色。你就懂了嘛！就悟进去了嘛！色不异空，空不异色，光色是空的嘛！你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？”
       “好！你信得过，你明天走，认确实一点。不然你回去又变了，不骂你又不行了，又变出来，又走冤枉路了！什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！”

法我皆空

民国八十七年三月，我为南老师的新著《原本大学微言》打字稿，进行最后校对。对于南老师将旧说《大学》‘三纲八目’改为‘四纲、七证、八目’中的‘四纲’部分，义有未安，以为有待商榷。因而前后修书两通，申述鄙意。隔了不久，南师回复了一封传真函： “此事一言可尽，但亦难一言而尽。倘能因此南来，面言其详，或当可释于怀也。” 我心知南师好意相邀，自己也觉得久违师教，茅塞已深，有必要再去让老师用他那超高倍数的照妖镜照一照，以便对治改进。于是就摒挡琐务，到香港去了。

在大伙儿用餐时，老师还半开玩笑地说：“忠诰这回到香港，是来跟我吵架的。”到了第三天午后，老师唤我到他的办公室去，单独与我面谈时。南师却说他知道我修行不得力，特地藉着这个机会，“骗”我到香港来玩玩。“什么问题不问题，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切问题自然会迎刃而解”。

回到台北以后，在一个偶然的机缘里，见到南师昔日用毛笔所书清朝诗人吴梅村的一首诗：饱食经何用难全不朽名  秦灭遭鼠盗鲁壁串取生

  刀笔偏无害神仙岂易成  故留残缺处付与竖儒争

一时恍然若失，方知南师所说“一言可尽，但亦难一言而尽”的真意。不过，这已是后话了。

   且说老师那天，还传授给我一个修行法门。要我两眼向前平视，不要用力，向前盯着，把眼神向后回收，就这样张着眼睛像木鸡般的看着前面。并要我有问题就问，如果没有问题就这么坐下去。我记得当时只问了一个问题：“这跟庄子所说‘以神遇，不以目视’，是不是一样？”南师答说：“差不多！接近。”我一直误以为，‘盯着’就是盯住一个东西，于是我也就这么‘差不多’地张着眼睛坐了下去。我第一次知道，原来打坐也可以不合上眼皮呢！

   在习坐中，老师跟我谈了很多话，也给了我不少开示。当南师说到：“趁我还在，可以为你带带路。我走了，谁带你路啊！”我宛如迷途知返的羔羊，顿时泪如雨下，悲怆不已。嗣后，也着实依法用了一大段工夫。由于定慧力之不足，当时自认为没有什么问题，没能多问。然而，插头似乎插得不太准确，再加上日常俗务的牵缠，以致渐渐走失，工夫又无甚长进了。

   这回来香港，老师听了我报告中的引述，发现他教给我的“看光法”，被我误解了，狠狠地数落了我一顿：“我上次告诉你的，你什么要点都没有抓到，白跑一趟。总的问题，在你不懂佛学。”要我重新来过，他老人家则不厌其烦地重新现场指导。

  老师为了破除我对于“双盘打坐比较有效”的执着，还刻意要我把原本双盘坐着的两腿松开，就以小腿与大腿垂直的姿势，两眼向前平视地坐在沙发前沿上。

“意识要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不动，眼皮慢慢闭拢起来，眼珠还是前面，难就是眼珠子不是盯着前面。眼皮慢慢闭拢，自然一片光明中嘛！

”是不是？是，你不答复我。不是，再问。这一回再不要搞错了。“

    自然一片光明中，看的观念拿掉了，注意力拿掉！眼珠子还是盯住的！对不对？这个时候轻松吧！不对，你问喔！放开！不要守在头里头，没有眼睛嘛！连身体。无眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都没有，注意力也没有。你就利用这个物理世界自然光跟自己合一，身心内外，一片光明，就完了嘛！也没有身体感觉，也不要理。当时告诉你这个，没有眼睛，眼珠子还是对住前面，最后忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜里，黑色黑光，白色白光，光色变化，都是境界，不理，你自然与虚空合一了嘛！这是有相的虚空喔！先跟有相的虚空合一。这一下你轻松愉快吧！比什么都好。什么气脉，什么拙火？那些狗屁话，一概不理，都在其中了！不一定盘腿。你这样一定，三天五天，几个钟头，你身心整个的起大变化，不要管他好不好，那就好得不得了了。“跟虚空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形体的肉体四大都放掉，与虚空合一。光，物理上，现代自然科学也知道，它是不生不灭的。不要看了，看的意识拿掉。它黑色来的黑光，白色白光，都是色相的变化。所以色即是空，空即是色。色不异空空不异色。你就懂了嘛！就悟进去了嘛！色不异空，空不异色，光色是空的嘛！你有个空的境界，抓住了，这一点是根本。色即是空，空即是色，这不是清清楚楚吗？”
       “好！你信得过，你明天走，认确实一点。不然你回去又变了，不骂你又不行了，又变出来，又走冤枉路了！什么准提法，一切最后圆满次第都证入了！所有来的问题，要问的，都是妄念，都丢掉就好了。这个时候，管他咒不咒，佛不佛呢！”

法我皆空

       正在这身心与虚空光明合而为一的当儿，忽然感到悲欣交集，眼泪不自觉地滑滚了下来。这时候，老师又说：“嗯！这下你又被悲感困住了！丢掉！看光去。不是看，体会光去。悲感怎么来的呢？有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。一下子明白了，会大哭。为什么？觉得我怎么那么笨啊！把自己的东西丢掉。那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。这些都是情绪。       中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中节，要节制，要把它停掉。“致中和，天地位焉，万物育焉。”跟虚空合一。《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。你懂了佛法，儒家这才懂了。现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！懂了就信得过。一信就拉倒了，一路下去了。”
       “至于生理上变化，什么流汗啊！光明啊！你爱去玩弄，这多呢！打坐时，你搞气脉，什么“唵”、 “阿”、“吽”的把呼吸闭住，一个人在那里做劳动而已，没有什么两样。”
“还有一点吩咐你，什么“吸一口气，闭住”，那是笨办法，不对的。出世法是什么？你碰到那个不对的，呼一口气，鼻子呼出来了，切断了，不呼也不吸，那个是对的。你看！现在我跟你讲，你在境界中，不呼也不吸，这个是对的。不是吸进来，不对的，有呼吸就不对了。念头动了，呼吸就动；念头不动，呼吸也不动。”
      “现在你体会一下，放空！念空了，呼吸也不动，这个是对的。呼吸是生灭法，有来有去都不是。不要努力在看光！名称叫看光，不是去看。不要分别去看了。眉毛展开，笑！嘿----，假笑，慢慢真笑了，弥勒菩萨都在笑中。搞清楚了吧！搞清楚，等一下我就离开，办我的私人事情去了。特别卖给你一个下午，就这样了。再不要迷途了。”
      “这样你懂了吧！你就定住。还早呢！能够定住一个钟头更好。现在唯一的事，记住！在一片光中，这个境界里头，光没有了，一片空。抓住。然后记住一个偈子，六祖的师兄的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”，一切都扫光，“勿使惹尘埃”就对了，就那么简单！“身是菩提树”，你这样坐，身是菩提树。“心如明镜台”，有杂念来，善念恶念，一切皆扫。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。到了究竟，就是六祖那个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”不要扫它，它也空。念头不要你去空它的，它来空你的，没有一个感觉，没有一个知觉可以停留的，都是无常。空你的，不是你去空它。你去空它，已经是个妄念了。这样懂了吧！你空个屁啊？它本来空你的，它不停留的。你就明白了嘛！”
       老师看我已经大致上了路，便暂时回去办别的事去了。直到约莫六、七点左右，才又回来。坐定后，接着又提示我说：
“准提法是修功德，修福德资粮，你可以念，可以修。你多去看看，我们老古印的《参学旨要》这本书，有刘洙源的《佛法要领》《禅修法要》《永嘉证道歌》《永嘉禅宗集》，你走这条路是正路。你这个年龄，把老古出版的《参学旨要》好好抱到，把刘洙源初步的可以丢开了。你也可以看，一时就证入了。这样懂了没有？费了我很多的口舌！不过，也是空的。嘿------，都没有事的。“本来无一物，何处惹尘埃？”它来空你的，不是你去空它的。”
      “生灭法一切无常，能够知道的这个，不在身体内，也不在外面、中间。这个没有变动，你年轻知道，也是这个；现在老了知道，也是这个。没有写字以前也是这个，写字以后也是这个。”
       老师就这样不惜眉毛扫地，苦口婆心，开示了这么多，这么详尽。尽管南师最后提示要我阅读的书。我大半都已读过，但不可否认的，我并未全部吃透它，还必须虚心再读。晚饭后，我终于带着得无所得的行囊，拜别南老师，回到台北。我告诉自己，迷时师度，悟了自度。路头认准了，正好用功。若再因循放逸，简直对不起天地鬼神了！古德有言：《枯木崖前岔路多，行人到此尽蹉跎》，老师的这些话，固然是针对我个人的修行问题而发，但那天同堂听讲的，除了宏忍师以外，还有其他很多人。如今我不避繁冗。将南师的殷切开示写实记出。希望读到此文的朋友们，也能一样同沾法益。

法我皆空

       杜忠诰：1948年11月6日生，台灣彰化縣埤頭鄉人。

       1964年，考入台中師專，在呂佛庭教授啟蒙下，開始學畫，為了落款，自覺字醜而發憤練習書法。1979年，國立台灣師範大學國文系畢業。

       曾任國小、國中及建國高中教師。書法曾獲全省美展三度第一名，得永久免審查資格。
1982年11月，雙獲中山文藝獎及吳三連文藝獎。1958年12月，假國立歷史博物館國家畫廊舉辦首次書法個展。1987年4月，以四十歲高齡負笈東瀛。

      1990年2月，獲日本國立筑波大學藝術學碩士。3月，在日本名書家今井凌雪與谷村義雄兩先生的聯名推薦之下，假日本東京銀座鳩居堂畫廊舉行「留日紀念展」。歸國後，獲聘為母校師大國文系兼任講師。隔年8月，個展於台北市立美術館。1992年6月，考入台師大國文研究所博士班，繼續深造，專攻文字學。1993年4月，獲行政院國家文藝獎。11月，被推舉為中華書道學會創會理事長。

       1994年1月，個展於台灣省立美術館(今國立台灣美術館)。1997年9月，假台北市何創時書法館舉辦「筆情墨韻  關懷弱勢」書法義賣展，福益實業公司助印專輯，得各界熱烈支持，募得款項千餘萬元，如數捐出，「唐氏症基金會」得以順利成立。1999秊5月，假何創時書法館演講「從董其昌書論談傳統書藝向現代轉換之可能」。2001年7月，以《說文篆文訛形研究》通過論文口試，獲文學博士學位。2002年2月，應澳洲自立快報吳豐山先生之邀，假雪梨華僑文教中心舉辦「筆歌墨舞」書法個展。4月，赴香港參加海峽兩岸四地書畫篆刻八人聯展。7月，赴舊金山參加廣東銀行太平洋傳統博物館主辦之「汪中杜忠誥歐大衛」書法聯展。博士論文改名《說文篆文訛形釋例》，由文史哲出版社出版。8月，應聘為台北藝術大學美術系所兼任助理教授(下學期改聘為副教授)，講授「中國書法史」及「書法藝術學」(翌年辭聘)。9月，升等為副教授。赴釜山參加「藝術․記號․言語」國際研討會，發表〈書法藝術與自我實現〉論文。11月，應林宗毅先生邀撰〈桃源在何許—林茂生書法初探〉，在「林茂生詩墨展」開幕日，假台灣大學圖書館專題演講。2003年3月，假鴻展藝術中心舉辦「黑與白的對話」個展，專輯《研農心象》由蕙風堂出版。參加長流美術館主辦「時間的刻度——台灣戰後五十年作品展」。2004年十二月，假歷史博物館演講「淬煉與蛻變——畫者的真容」。2005年1月，參加「漢字與全球化國際學術研討會」，發表〈漢字書寫的當代美學價值〉論文。6月，應呂佛庭先生點召，擔任其「遺囑執行人」之一。發表〈說文從「采」諸字篆文形體之探討〉論文。2006年3月，應音樂學者林谷芳教授之邀，假國家音樂廳與國家國樂團合作演出「線性與意境」，作現場揮毫。10月，發表〈從情、理、法的角度看兩岸簡、繁體字〉論文。2007年2月，率日知書學會成員赴首爾參加韓中「四門聯展」，並在「藝術殿堂」講演「書法藝術與心靈美感」。4月，應單文經院長之邀，赴澳門大學講演「書法的教與學」。10月，擔任政治大學董金裕教授主持之「通識講座」，講演「線條在說話---書法藝術賞析」。11月，參加謝里法教授主持之「省展六十年回顧與前瞻」錄音訪問。2008年2月，為台師大藝術研究所博、碩士生及台藝大造形研究所合開「書法藝術學」課程。6月，應顏慶章先生邀至元大金控「登峰論壇」，講演「書藝中的生命意味」。
       作品廣為中外收藏家收藏。歷任全國美展、中山文藝獎、國家文藝獎、吳三連文藝獎等評審委員、國立歷史博物館、台北市立美術館、高雄市立美術館、台灣省立美術館(今國美館)、國父紀念館等美術相關機構之展品審議委員等。
      現為台師大國文系專任暨美術系兼任副教授。

rocm

阿弥陀佛 ，南无观世音菩萨 。