怎样用禅门三步进行修行？

信佛修行

注：
1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅门三步是禅定入门略说（三）部分内容

问：禅门三步是什么意思？怎样用禅门三步进行修行？怎样用小周期法修行？用耳根修行用什么身体姿势较好？怎样才能做到离一切诸相？为什么说每天劳动时间、运动时间较长者要比每一天劳动时间、运动时间不算长的人要做到离相的难度大增，要做到远离情欲的难度大增？
答：禅门三步的意思是修禅定、修行时主要经过三个主要的步骤，这三个主要步骤为：
  （1.1）发菩提心，确立、坚定努力修行求成佛道的信念，确立信念，才能容易驱散其他妄念，不被其他妄念扰乱，发起精进修行的实际行动。华严经说：善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德。
  （1.2）不执著菩提心，不执著一切佛法，离法相，离一切相，确立信念而不执著。有信念而执著，则无大智慧。于佛法起执著，则无大智慧。
  （1.3）付诸行动。要把发心求成佛道的愿力，付诸行动，努力修行，精进修禅定。
  禅门三步的前两步可长时间内完成，也可以短时间内完成，短时间内可短至几秒钟或一分钟内或两分钟或几分钟内完成，禅门三步的前两步可长时间内完成，长时间可长至一天或一天以上完成。
  禅定入门第二步，于义理熟悉者，可以在很短时间内完成，于义理不熟悉或有所忘失者，可以用较长时间或一段时间忆持、回忆义理要点。
“禅门三步”是指什么？简而言之，禅门三步：发菩提心，诸恶莫作，守戒努力修行，求速成佛果，普度众生，得正遍知，尽知一切处，确立上述信念，坚定上述信念，如华严经说，安住菩提之心→第二步，不执著上述信念，不执著菩提心，离开一切法相法执，离一切诸相→勤修禅定，将上述信念付诸行动。
  华严经说：复次，佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
  若无妄想颠倒执著，即可明心见性，一步即可到达到达高效高速的禅定境界。发菩提心、发起努力修行求成佛道的信念是快速远离妄想的方法，不被妄想颠倒执著所转的非常有效的方法，所以有禅门三步中的第一步。
  佛门核心义理离一切相，离法相，方可明心见性、见实相，所以有禅门三步中的第二步。
  须努力修行，反本还原，垢尽对除，离相待，方可成就佛道，所以有禅门三步中的第三步。
  无论大事、小事均可反复用禅门三步的方法去做，大的事情，例如发菩提心，安住菩提心，修行求成佛道，学习佛法，修禅定，守戒，小的事情，例如素食与健康，睡眠，学习一门世间知识、技能，或者做一件事情、几件事情、多件事情。任何事情，如果离做到很好、非常好还有很大差距时，均可反复用禅门三步的方法去做，以求做到很好、非常好。

  信佛修行者遭遇懈怠，无法发起精进修行时，也可用禅门三步。信佛修行者遭遇信心危机时，也可以用禅门三步修行，遭遇信心危机，第一步，要找出信心减少或大幅减少的原因，要鼓励自己、激励自己，这需要通达法义，才能做得很好，然后发菩提心，诸恶莫作，守戒努力修行，求速成佛果，普度众生，得正遍知，尽知一切处，确立上述信念，坚定上述信念，如华严经说，安住菩提之心→第二步、第三步如上所说。
  杂念、妄念多，修行效果差，无法明心见性时，可用禅门三步修行。没有遭遇上述危机或其他任何危机时，也可以用禅门三步修行，如华严经中赞叹发菩提心功德，所以，一切时、没有遭遇任何危机时，均可用禅门三步进行修行，或用禅门三步发起修行。
  信念可以是一句话或者百字以内的几句话或超过百字的一段话、多句话。

  如华严经说，七地菩萨及七地以前菩萨果业因修而得，八地菩萨以上，无功用行，报得成就。所以要发菩提心，确立信念而发起精进的修行。
  华严经说：
  佛子，菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。.......然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。
   佛子，菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。
  佛子，菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故
   如华严经说，七地菩萨及七地以前菩萨果业因修而得，八地菩萨以上，无功用行，报得成就。所以要发菩提心，确立信念而发起精进的修行。所以用禅门三步是好的修行方法，对修行有巨大帮助。

  华严经说，七地菩萨及七地以前菩萨果业因修而得。没有证的高境界的初心修行者，易被烦恼妄想、微细惑扰乱，需要用禅门三步、蓄势法、意根空观或其他方法破解、如禅定入门（二）（三），中几次说到，意根是产生妄想最多的地方，如果意根多妄想杂念，难易调伏，任何一种行门都难以修行得好，需要用禅门三步、蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。

  唐朝澄观大师著的大方广佛华严经疏中说：初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘故。庄严论释第七地云。近一乘故。梁论亦说。八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘。

  就好像一个人想寻找一种好的方法以提高学习能力、学习效率。当这个人找到不同的学习方法后，如果执著于方法，还不如没有方法下，不执著方法，顺其自然地学习。因为执著任何方法，都对提高学习能力、学习效率没有帮助，只会降低学习能力、学习效率，找到不同的学习方法不执著这些方法，如果方法好，则能提高学习能力、学习效率。学佛修行如果执著任何佛法，则无大智慧。如禅定入门（二）中说，学小乘法的阿罗汉能领悟人空我空的义理，诸恶莫作，严守戒律修行，证得人空我空而了生死，如果不能离开法相、法执，不能通达一乘佛法性空了义，不能通达大乘佛法的智慧。若能发菩提心，不执著一切佛法，即能明心见性而修行。
  在华严经中搜索：菩提心。当中有多处说法、赞叹。
  信佛修行者，需努力修行，需精进修行，才能得到好的修行效果，才能向成就佛道的目标迅速迈进。不要会说不去做，或说得多，做得少，不要懈怠。所以有禅门三步中的第三步。如华严经说：佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
　　　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　　　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
      ......
　　　如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
　　　如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
　　　如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
      ......
      如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”

怎样用小周期法修行？
  小周期法就是在一小时至两小时内用一次、几次或反复多次用禅门三步修行的方法。用小周期法，可以一个小周期内专门用一种方法或行门修行，也可以一个小周期内做一件、几件或多件事情。

用耳根修行用什么身体姿势较好？
如果用双盘坐、单盘坐、自然平坐、自然坐、站立不动中任何一种姿势修行效果好，用一种姿势即可。如果觉得用双盘坐、单盘坐、自然平坐运动量少，可以用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行。例如，单盘坐与自然坐交替运用修行；双盘坐与自然坐交替运用修行；自然平坐与自然坐交替运用修行。因为双盘坐、单盘坐、自然平坐的运动量要少于自然坐、站立或行走，运动量不足有时可能会损害身体健康，所以分别用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行，如果信佛修行者发现自己运动量不足，则每天要抽部分时间散步、跑步、做些体力劳动或其他运动。

  金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  修行的义理要点，眼不取明暗二相，耳不取动静二相，舌不取恬变二相，鼻不取通塞二相，身不取合离二相，意根不取生灭二相，意根是六根中妄想最多的地方，所以调伏意根最为关键，如果意根多妄念、杂念，难以调伏，一切行门难以修行得到好的效果，本文主张用禅门三步的方法，能有效远离妄想、调伏意根、较易得到好的修行效果。因为自性本具佛性，所以发菩提心修行者，不执著、不取相，即可明心见性。
  为什么说每天劳动时间、运动时间较长者要比每一天劳动时间、运动时间不算长的人要做到离相的难度大增，要做到远离情欲的难度大增？详细内容可见后面的问答内容。
  如楞严经说，圆通与不圆通行门，修行速度相差巨大，日劫相倍，耳根是唯一圆通行门。
  信佛修行人可以把禅门三步、小周期法相结合，专门以耳根进行修行，平均每天至少用一个或一个以上的小周期用耳根修行，长时间睡眠刚睡醒起床后妄念少，起床后可以把禅门三步、小周期法相结合，先用一个小周期修行耳根。
  如果信佛修行者当天的主要任务是学习佛经，在长时间睡眠醒后起床后的一小时内（或一小时内，50%以上的时间）或一小时至五小时内（或一小时至五小时内，80%以上的时间）均用以学习佛经，这样能提高学习佛经的效率。
  用禅门三步、小周期法修行耳根时，如果一个小周期内用一次、几次禅门三步，已有好的修行效果，则这个小周期内保持用禅门三步的第三步修行即可，不用再重新返回禅门三步的第一步第二步。

信佛修行

  为什么说每天劳动时间、运动时间较长者要比每一天劳动时间、运动时间不算长的人要做到离相的难度大增，要做到远离情欲的难度大增？
  这种讲法并不是讲每天劳动时间、运动时间较长者一定会染情欲，只是讲每天劳动时间、运动时间较长者要远离情欲的难度增大，在难度大增的情况下，部分修行者依然可以做到每天劳动时间、运动时间较长下，六根中的身根不取相，可以做到远离情欲。但如楞严经的义理，信佛修行者要从易不从难（选择最易、简易的修行方法、行门修行，尽量不选择非常难的修行行门、方法修行）。
  例如：一个人每天散步一小时，做体力劳动或家务劳动一小时至二点五小时，其他时间很少运动，另外一个人每天散步一小时，做体力劳动7至8小时，做家务劳动2小时至3小时。后者要做到远离情欲的难度要比前者大得多。
  因为人如果每天较长时间劳动、运动，身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经的经义，六根要离十二种相或相变，其中身根要做到不取合离二相，每天较长时间劳动、运动，身体、身根更易取相，取相后更易引发情欲。
  一个人如果每天较长时间劳动、运动，意根不用想复杂的事情，较少念头，另外一个人与前者每天劳动、运动的时间相同，但长时间劳动、运动的同时，意根要想复杂的事情，较复杂的念头，则后者要做到远离情欲的难度要比前者大得多。一个修行者用单盘坐、双盘坐、自然平坐、自然坐、站立的姿势修行时，运动量少，身体离静止状态更接近。信佛修行者修行时要离一切相，身体要尽量接近静止状态、或者尽量减少身体运动、移动，或者减少身体运动、移动，或较少运动，或较少运动即使运动也移动缓慢，能使身根更易做到不取合离二相。
  如果信佛修行者想通过运动锻炼身体，可以选择每天用不算长的时间（例如每天20分钟至2小时）做较剧烈运动（例如跑步），其他时间中的大部分时间较少运动。如果运动如果过于剧烈，较易损害身体健康或导致运动过量损害健康。也就是说，信佛修行者每天如果运动不足导致损害健康，则要每天适量运动，每天运动量过大，运动过量会使健康受损，每天较长时间劳动、运动，会使身根要做到不取合离二相的难度大增，随之较易引发情欲，随之使信佛修行者要做到远离情欲的难度大增。
  如禅定入门略说（二）论述中说，专门用六根中的一根修行，减少其他五根的运用，能较易得到好的修行效果。金刚经说：应无所住而生其心，专门用六根中的一根修行，减少其他五根的运用，身尽量接近静止状态、或者减少身体运动、移动，能较易使六根离相，较易使身根不取离合二相，较易能做到应无所住而生其心。
  每天做复杂事情较多比每天做的复杂事情很少或没有，更易取相，更易染情。意根每天长时间想复杂事情比意根想的复杂事情较少或没有，更易取相，更易染情。每天高节奏、高速度的做事，持续长时间比每天较少事情做，生活节奏慢更易取相，更易染情。没有神通的情况下，眼睛每天快速移动看不同的东西，持续时间长比眼睛每天较少快速移动看不同的东西更易取相，更易染情。

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
问答“为什么说每天劳动时间、运动时间较长者要比每一天劳动时间、运动时间不算长的人要做到离相的难度大增，要做到远离情欲的难度大增？”的内容删除。

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2019年11月24日，我已于新浪博客发表了 《禅定入门略说(二)-修改14》、《禅定入门略说(三)-修改3》，可用百度搜索到上述内容。