摄生三愿、弥陀要解五重玄义、蕅益大师开示念佛法门、弥陀四十八愿概说等

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摄生三愿
弥陀要解五重玄义
蕅益大师开示念佛法门
弥陀四十八愿概说
自力与他力之融合
结论
其它开示
　　摄生三愿

　　第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。惟除五逆，诽谤正法。
　　第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众，现其人前者，不取正觉。
　　第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　民国八十七年十二月二十九日至八十八年元月四日 讲于大树·光云寺

　　弥陀要解五重玄义

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　清西有沙门蕅益智旭解

　　原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚着为《疏钞》。广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》。高深洪博。盖如日月中天。有目皆。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

　　第一释名：此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智能。神信道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

　　第二辨体：大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。

　　第三明宗：宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。茍一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。厌秽须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故《妙宗》云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在《妙宗钞》。及《梵网玄义》。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

　　第四明力用：此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居土。证位不退者。「皆与补处俱」。亦皆一生必补佛位。夫「上善一处」。是生同居。即已横生上三土。「一生补佛」。是位不退。即已圆证三不退。如斯力用。乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。

　　第五教相：此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

　　蕅益大师开示念佛法门

　　念佛法门·别无奇特·只深信力行为要耳。佛云·若人但念弥陀佛·是名无上深妙禅。天台云·四种三昧·同名念佛·念佛三昧·三昧中王。云栖云·一句阿弥陀佛·该罗八教·圆摄五宗。可惜今人·将念佛看做浅近勾当·谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深·行亦不力·终日悠悠·净功莫克。设有巧设方便·欲深明此三昧者·动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心·本自离过绝非·不消作意离绝。即现一句所念之佛·亦本自超情离计·何劳说妙谭玄。祇贵信得及·守得稳·直下念去·或昼夜十万·或五万三万·以决定不缺为准。毕此一生·誓无变改。若不得往生者·三世诸佛便为诳语。一得往生·永无退转·种种法门·咸得现前。切忌今日张三·明日李四·遇教下人·又思寻章摘句。遇宗门人·又思参究问答。遇持律人·又思搭衣用钵。此则头头不了·帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟·三藏十二部极则教理·都在里许。千七百公案·向上机关·亦在里许。三千威仪·八万细行·三聚净戒·亦在里许。真能念佛·放下身心世界·即大布施。真能念佛·不复起贪瞋痴·即大持戒。真能念佛·不计是非人我·即大忍辱。真能念佛·不稍间断夹杂·即大精进。真能念佛·不复妄想驰逐·即大禅定。真能念佛·不为他歧所惑·即大智能。试自简点·若身心世界犹未放下·贪瞋痴念犹自现起·是非人我犹自挂怀·间断夹杂犹未除尽·妄想驰逐犹未永灭·种种他歧犹能惑志·便不为真念佛也。要到一心不乱境界·亦无他术。最初下手·须用数珠·记得分明·刻定课程·决定无缺。久久纯熟·不念自念·然后记数亦得·不记亦得。若初心便要说好看话·要不着相·要学圆融自在·总是信不深·行不力。饶汝讲得十二分教·下得千七百转语·皆是生死岸边事。临命终时·决用不着·珍重。

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弥陀四十八愿概说  　　众生依报愿  　　（１）设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者、不取正觉。 　　（１６）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。 　　（２３）设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。 　　（２４）设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。 　　（２８）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。 　　（３８）设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。 　　（４０）设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜其面像。若不尔者，不取正觉。  　　众生正报愿  　　（２）设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 　　（３）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 　　（４）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。 　　（５）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 　　（６）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 　　（７）设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 　　（８）设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 　　（９）设我得佛，国中天人，不得神足。于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 　　（１０）设我得佛，国中天人，若起想念、贪计身者，不取正觉。 　　（１１）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 　　（１５）设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 　　（２１）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 　　（２２）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，披弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 　　（２５）设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。 　　（２６）设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。 　　（２７）设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。 　　（２９）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵、持说，而不得辩才智能者，不取正觉。 　　（３０）设我得佛，国中菩萨，智能辩才，若可限量者，不取正觉。 　　（３９）设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 　　（４６）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。  　　教主依报愿  　　（１４）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。 　　（３１）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。 　　（３２）设我得佛，自地以上，至于虚空、宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。  　　教主正报愿  　　（１２）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 　　（１３）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 　　（３３）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软、超过人天。若不尔者，不取正觉。  　　名号功德愿  　　（１７）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 　　（３４）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。 　　（３５）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。 　　（３６）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 　　（３７）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。 　　（４１）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。 　　（４２）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 　　（４３）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。 　　（４４）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 　　（４５）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。 　　（４７）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 　　（４８）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。  　　摄生往生愿  　　（１８）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。惟除五逆，诽谤正法。 　　（１９）设我得佛，十方众生，发菩萨心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 　　（２０）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。  　　自力与他力之融合  　　一、他力与自力二种念佛之简单定义：  　　二、中国祖师对自力与他力之看法： 　　（一）自力系：台、贤、禅、密之念佛观 　　（二）他力系：善导大师 　　（三）自他二力和合系：蕅益大师、印光大师  　　三、自力念佛之修行（十九愿成就）： 　　（一）修念佛禅（持名、观想、观像等）而于禅定中见佛（应、报二身）。 　　（二）修实相念佛观（一心三观、忆佛功德等）而于正见现前中，现见自性佛（法身）。  　　四、他力念佛之修行： 　　（一）厌欣信愿、持佛名号（二十愿成就） 　　（二）忆念本愿、信心决定（十八愿成就） 　　（三）临终大怖、正愿现前（十六观成就）  　　五、自力与他力之融合念佛（实相观） 　　（一）自力参究若明白，则他力不来而来，感应自然不可思议 　　（二）他力仰凭若极致，则自力本在其中，往生极乐不生而生  　　六、念佛行之简非 　　（一）声闻见的混淆，错导自力修的方向 　　（二）实相见的迷昧，难启他力修的承担 　　（三）二力偏颇，失于中道 　　（四）修行偏见，失于信心  　　七、结论： 　　惠以大乘真实之利的本愿实相持名念佛观  　　自力与他力之融合补充  　　自力与他力要谈的问题相当多,在研讨会的专题讨论纲领上可以看到。自力与他力二种念佛的简单定义,在中国他力最主要的代表是善导大师,大师认为专持佛名,认知自己是业障凡夫,不仰仗佛力,断无得解脱,所以必须专持佛名，念念无间,蒙佛接引．这是最明显的他力概念，就是认知自己无能解决自己的生死问题，一定依着经典完全的仰仗佛力，但是受部份的行者质疑，认为那是懦弱凡夫才如此。

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　　而自力的修法呢？有很多的禅宗祖师，自己修行成功了，或是自己有了某种修行程度之后，就转禅为净，以参禅功夫来念佛，蕅益大师在他的论集里，一再的提到这个观念，大师也痛批当时的禅和子不恰当，他专提天台、戒律及净土三宗的宏扬，他认为透过对教理的理解，来进行念佛的认知体悟，如此对于念佛的功力，功能会有很大的提升。然而蕅益大师真正的自力念佛思想，主要是建立在《妙宗抄》的理论上的。因为念佛的范畴太广大了，贤首宗念佛，禅宗也念佛，天台宗也念佛，如果我们拿天台宗作例子，最明显的是《妙宗抄》作者，四明尊者提到的自力，而他认为自力的理论是如何得出的呢？他以对于当下这一念心礼，具足三千性相，理具事造二重法界，提出以不思议圆融法界心体来念佛的理论，首先不思议法界、圆融这几个观念，都是很大的观念，「须臾念念佛，三千法界皆念佛」，也就是说那时已没有他力可依怙了。既然我这一念能念的心，是法界圆融体，而他力又在那里呢？这是最明显的自力修，而自力修在天台宗渊源里最早提到的是智者大师，大师很少亲笔著作文章，但是由他亲笔著作一部的《法华三昧忏》里面的「忏悔，劝请随喜．回向．发愿」，在发愿回向里面，就明白的写到「愿我临终在念不乱，往生阿弥陀佛安养国」。在学界，一直有人探讨到底智者大师往生到那儿？其实一代大师是要劝行者往生阿弥陀佛国，在中国智者大师是应化身，他以一代大师之影响力而提倡往生极乐国，其悲悯众生的用心是很明显的，至于他本人是不是往生极乐根本不重要，很可能大师这要再回入娑婆呢，因此他往不往生极乐，并不足以构成他提不提倡净土宗的条件。大师亲笔的著作里，有教我们要往生极乐的明白记载，所以有人要说天台行者是不求往生极乐的，这就文献的记载来说是不能成立的。以上是自力与他力两种简单的叙述。  　　而中国祖师对自力与他力的看法，另有自他二力合和的一系，最有名的例子是印光大师。印光大师的主要思想，「敦伦尽分，竭诚恭敬，妙妙妙妙」，其中「敦伦尽分」显然是自力的，而「竭诚恭敬，妙妙妙」这正是他力的概念，这是最明显的自他二力和合思想的例子。  　　总之，念佛法门大体上分，自力修行与他力修行，自力与他力融合的修行的三类是可以确定的。在学人的论文中，也提到这三大项，可以得到对念佛型的一些基本的认识，而论文中没有提到的部份，有必要在这里也顺便带一下。念佛法门我觉得有四项观念需要厘清：  　　第一种是应避免声闻的混淆，错倒了自力修的方向。如有人认为念佛要入禅定，如此才能得念佛利益，而到底是那一部经中说的呢？其实是一心不乱即可，在玄奘大师的翻译本里翻的是意持不乱，（而罗什法师翻的是意译，注意文词的优雅，而精确的反应梵文念含意的应是玄奘大师，略胜一筹）念佛常常被认为需要「入定」才能得利益，这是需要商榷的！这是受到声闻法长期的影响所致，若有人说大乘汉传佛法就是讲「戒，定，慧」，但是在天台的中道实相认知中，众生本来就在定的，只因为众生离开了定的本质，才需要假名修定，恢复本质。如果一开始就明白，当下承担这个定的自性，自性是不可得的，于是念佛之心即朗朗现前，对弥陀佛的承仰，当下既不在心外，亦不在心内，这是自力修的观念，也是天台的主要修法。  　　第二种是对实相见的迷昧，难难启他力修的承担。如果了解实相，便会知道那有他力的存在？其实他力就是自力！有人或许会担心这样子会不会把世俗谛和第一义谛混淆？我们知道，就理体上来说，自、他二力本来就无分别的，生死即涅盘,这是理体的事，非修而得的。当我们在理上有如此认知之后，就能在心地上真实而踏实地仰承他力，而不会在担心阿弥陀佛来不来接引？因为他力究竟不在心外之故！这种观念会使得他力的信仰增强，但不像净土真宗的宗教热情，他会认为所谓的「信仰阿弥陀佛不在自心以外」的观念，还是在信仰自己！真宗之人认为这样「太骄傲」了。真宗教徒根本不知自他不二的道理！  　　接着第三种是二边偏颇，失于中道。有些人非得要自力修不可，不知道、也不愿意甚至于不相信要仰仗他力。另一种人则强烈地认定靠自己念佛不能成就，也不能思惟阿弥陀佛，只能相信衪就好了，而不知自己一有佛性，亦不织成佛的原理，这尤其以日本净土真宗为代表，以上两种都都太偏颇！  　　第四种是修行的偏见，失于信心。如认为：那有可能「光」念佛就能得利益？不修戒定慧怎么只有念佛就好了？之类的迷惑。其实能够时时念佛，就是戒定慧在那里，当遗失本性之后才立了「智能」的假名让我们追求。当我们不追求让人迷失的种种欲乐时，智能就会在我们的内心中慢慢的涌现，这就是所谓的无师智、自然智。这种观念里，我们能说念佛不具足戒定慧吗？有人说：「中国就圆顿法门，立一法其它法都不要了」请注意！祖师们可从来不曾说，念佛就好，其它法都不要了，既使某些大德的弘化有这样的倾向，但那也只可视方便说而已（听话的人岂可死在句下？），何况那还是对在家人说的。世间有很多思想颠倒的众生必要的方便方能得到教化的利益，我们绝不能依文解意而把话听死了。以上是念佛行的几个盲点，也应该在此对大家补充说明。  　　其它开示  　　念佛法门，信愿持名为宗，当生决定往生为用，究竟成佛为体  　　真为生死，念佛求往生，发菩提心，成佛度众生，以深信切愿持佛名号往生弥陀我慈父，本愿摄受我，信愿正念足，念佛定往生，极乐速成佛，早日度众生天天审查你对念佛法门难信、难解、易至明白了解了吗？  　　你对自己修行，法门接引，佛的本愿有疑惑吗？你对往生信愿具足吗？  　　1.我念佛求往生，阿弥陀佛说『知道』 　　2.我要去极乐世界修行，阿弥陀佛说『好』万念齐修，回向极乐，万行导归，发愿往生 　　3.我命终时来接引，阿弥陀佛说『了解』

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　　难信：（若非有信心，不足以启发愿）  　　1.常常思惟，为了让我们了生死，阿弥陀佛发四十八愿，以无上智能庄严完成「三十三愿极乐世界依正庄严」，具足「十二愿万德名号功德」，彻底慈悲「摄生三愿摄受十方众生往生」，并且把他所有功德无条件回向十方众生做往生资粮接引你，极乐世界依正庄严帮助你修行证果，成佛度众生。  　　2.活着时对自己信心、对法门接引、对佛本愿领受、你至心信乐了吗？你往生信心具足了吗？  　　A.至心信乐，「忆佛念佛」，理解阿弥陀佛本愿名号功德，相信「信愿念佛」即得往生，众生念佛，佛在众生心内，念佛时全摄受佛智能慈悲愿行功德，「是心作佛」。  　　甲、我「至心信乐」真为生死深信切愿念佛求往生→阿弥陀佛说“知道了”决定能往生  　　乙、阿弥陀佛说：我已经完成极乐世界，以本愿名号接引你→那你"知道吗"相信念佛即得往生吗？  　　难解：（若非有愿力，不足以导引起行）  　　1.常常思惟自己厌离娑婆世界有死心吗？你对往生善根因缘了解吗？ 　　2.对极乐世界，我真的欣求极至吗？你对佛接引自己福德因缘明白吗？ 佛以大愿（智能）作众生善根之因令信愿持名者，全摄佛愿行功德佛以大行（福德）作众生福德之缘为自己功德，念念成就如是功德  　　3.活着时我真的至心发愿吗？对往生愿心能确定吗？  　　A.至心发愿，「信心欢喜」，我念念厌离娑婆，心心欣求极乐。佛本愿就是要救我这（十恶、愚痴、无明、颠倒妄想、执着的我）不知道修行又不会修行、烦恼业障深重、无明愚痴受生死痛苦的我，本愿摄受我带业往生、横超生死，成就、成佛最快法门。佛念众生、众生在佛心中，念佛时佛本愿名号功德加持你，「是心是佛」。  　　B.阿弥陀佛，我要去，他答应我说“好”，告诉我成佛十劫了，时时在等我们回去，接引我们。  　　阿弥陀佛说：我如果没有救度到你，我就决定不成佛。他已经成佛十劫了。  　　甲、我「至心发愿」信心欢喜，发菩提心到极乐世界修行成佛度众生→阿弥陀佛说"好"，已经答应我。  　　乙、阿弥陀佛说：我成佛十劫，以慈悲本愿无缘慈摄受接引你往生→那你"好不好"愿意去吗？  　　易至：（若非有持名妙行，不足满所愿，而证明所信）  　　1.常常思惟，我已确定往生，阿弥陀佛不可思议名号功德，决定让我往生，领受佛的深悲大恩，加持我智能开显，痛念生死，业障消除，不再疑惑，能够大喜充遍身，当下具足信愿往生。  　　2.活着时，以念佛行加强坚固自己信愿心，来跟佛本愿相应，你念佛至心回向往生正念能不失吗？  　　A.至心回向，「欢喜信受」，临命终时正念愿心不失，自知时至、身无病苦、心不贪恋、意不颠倒、如入禅定，佛与圣众现前放光，手执念佛金台来迎接我，于一念顷生极乐国，花开见佛即闻佛乘、顿开佛慧、广度众生满菩提愿。  　　B.阿弥陀佛说：时间一到就来接引我。  　　阿弥陀佛说：「了解了」，告诉我只要「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。  　　甲、我「至心回向」，欢喜信受，厌离娑婆，欣求极乐，一心求往生，临命终时正念愿心不失接引我→阿弥陀佛说“了解”，放心我正等着你  　　乙、阿弥陀佛说：我以四十八愿接引信愿念佛十方众生到极乐世界→那你“了解了吗”，以念佛行具足信愿入佛本愿往生  　　修行：  　　1.常常思惟，阿弥陀佛以无上智能慈悲，已经庄严完成极乐世界，再以不可思议本愿摄受我、以万德庄严名号接引我往生，我确定决定往生，我感恩体会如果没有阿弥陀佛的慈悲，怎会有这一句佛号『南无阿弥陀佛』，这句佛号的存在，我欢喜充遍身，然后专心听、专心念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛....是心是佛，是心作佛  　　A.听闻阿弥陀佛本愿名号功德，是难值难见、难得难闻，以感恩心领受佛本愿摄受救度，以厌离娑婆，欣求极乐心随缘过日，以忏悔心承受业障果报，欢喜信受深信切愿念佛求往生。  　　B.阿弥陀佛说我的极乐世界依正庄严，名号功德，摄生往生愿，四十八愿呢？愿愿都是为十方众生而发来成就的，我本愿已经完成了，只等着「你来往生」庄严佛净土。  　　「阿弥陀佛」这是「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。这是阿弥陀佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。  　　法藏法师开示  　　修行，其实是用你的生命在投入：  　　一切的解门是随时汇入行门，一切的行门必须是汇入生活； 　　一切的生活必须是返照你的自心，而一切的自心必须是时时去进步； 　　而一切的进步必须是在烦恼的消除当中给于认知，哦！说我是进步了； 　　听是要用心听，听要入心，入心就要去实践，这一句话能够帮助我什么修行； 　　你再选择，再检别一下，那一句话有没有真正帮助我修行，随时是要这样子； 　　修行是先听闻佛法，来得到闻慧，然后再实修那个『闻』；再实际的在定中思惟、思慧，最后再彻见这个道理；再来修慧，闻思修三慧是这样来的。 　　有戒律才能够庄严幢相，接着、依着戒律再来亲证佛法，而佛法最后的庄严是在亲证。 　　一个学佛的人：应该是在不合理的地方，看到他的道理；运用一切的佛法看自己，然后面对一切所有的不合道理的事情，不能够忍受的地方，找到能够忍受的条件、原因跟理由；看起来最平凡的人事物当中，你要学到那一个不平凡的内涵。  　　看到一切人事物当中，背后当中你起什么心、对方起什么心，然后这一些心又代表什么意思，然后这个意思又怎么诱发你内在怎样修行，一切生活当中随时充满一切的契机。佛法的道理放在你心中，改变你自己，要求你自己，看到你自己，然后看出去的时后，只能够看出一切都是合理的自自然然的，你不能看到别人不合理，只要自己生烦恼就是我错，生烦恼才有修行的机会，就是有痛苦，人生才有挑战性，我们今天学佛，才有它的意义。  　　鉴因法师开示（85.3.26）  　　有病痛时修行方法：  　　（一）希望有这种病痛的人全部都好，我愿代众生受苦，发此菩提心。 　　（二）领受弥陀佛大慈悲、智能、光明，摄受我与病痛地方，观想病痛地方，一起念佛（欢喜、赞叹），再来全身所有的细胞也在念佛，业障消除、福慧增长、发菩提心信愿念佛往生极乐。 　　（三）空观，全身由头顶倒下汽油，点火燃烧，衣服和肉体烧光，只剩骨头，再倒一桶汽油，骨头烧黑成灰，一阵风来，把灰也吹光，只剩念佛的那一念心，清清、明明、静静的念头。  　　每日临睡时或病痛时发愿回向：  　　（一）阿弥陀佛，我的病如果会好，不要让我有病痛，早日快一点好，我要念佛拜佛，努力精进求生西方。 　　（二）阿弥陀佛，我的病如果不会好，不要让我有痛苦颠倒，早日接引我到西方极乐世界，早一日去，早点得到快乐，早一时（点钟）去，早减少痛苦，早一分去，早一点得到解脱。 　　（三）阿弥陀佛，我命终时，用我七宝莲池，我念佛的莲花来接引我到西方极乐世界。我要向佛学习，学习佛的功夫，度众生哦！  　　鼻窦炎治疗法：  　　（一）先以手按住一鼻孔，用一鼻孔吸气至满（慢慢地），再慢慢的把气吐出来，每一鼻孔做三次，两边共做六次。 　　（二）双鼻孔吸气慢慢吸至饱满时，然后憋住气，每次二分钟，当你憋不住再提起吸气，一直憋满二分钟再慢慢把气吐出来，连续做三次共六次。

你们好久不见

　　白云禅师学佛方程式  　　（一）当分别心生起，不要一味起计较和执着，应该深入的认识和了解。尤其要于其中有所发现，久而久之必须自我突破。 　　（二）欲想对自己有所认识，必先发现每当付出之时，心念中存在的是什么？欲想对自己有所了解，必先觉知每当奉献之时，心识中储藏了是什么？ 　　（三）不管人家对不对，自己一定对，做对了是应该的，做错了赶紧忏悔。 　　（四）生命的意义在发挥生活的价值，生活的价值在饶益众生的生命。  　　心  　　心看出是法界，心遍一切处，收回是一念心 　　心看万法（法界），由万法（法界）看到心 　　万法（法界）看心，心是万法（法界）所变现 　　心外无法，法外无心，被我看的是我，那能看的也是我 　　心即万法（法界），万法（法界）即心 　　能观之心（智）及所观之境（谛） 　　缘起性空，由于缘起，都不是真实的「空」不是没有，不可执着「有」是缘起性，幻有，幻不是真实，「有」是有作用 　　俗谛（假）是不可得，要用空观（真）来照见 　　真谛（空）缘起性，要用假观（俗）来照见 　　凡夫有假，才要观空（从假入空），二谛观 　　罗汉入空，才要观假（从空出假），平等观 　　一念心是观察的心，竟然是被我观察的 　　被我观察的，其实就是能观察的 　　觅心不可得，觅法界也不可得，不可得真正统一了空有 　　彻底的空见，空、有也不可得，这个真如心 　　一心三观，三智空假中于一心中得，理具事造一念具足，非心非物总为一实相 　　一念因心（理具事造三千）以三观观之，即见一念心，无相谓之空，此念无法不备谓之假，空假不一不异谓之中，所观即是三谛之境，能观即是三观所观，乃名三谛，谛境常故，观智亦常，谛观名别，其体本同，常境无相也。即一心三谛皆不可得也，常智无缘也，即一心三观皆不可得也，无缘而缘无非三观，无相而相三谛宛然。  　　一切功德是魔难来庄严的学佛：  　　行为举动只管自己，不管别人，身受，心不受。行住坐卧不离正念，念念不迷，心心无所，于身无所取，于修无所着，于法无所住，无住、无念、无相，不离当念因果圆成。  　　圆觉经：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭。  　　缘起对境时，一念念「厌欣信愿」，心心念佛求往生。  　　厌离娑婆，三界无安，众苦充满，轮回恐怖，看清世间苦、空、无常，无我，五蕴炽盛，无出离三界因缘真是苦，难修难成就，求出无期。  　　欣求极乐，清净庄严，安乐自在，殊胜修行环境，当生成就，赶快成佛度众生。  　　「信」：阿弥陀佛四十八愿为我而发，来修，而成就完成的，为的就是要救度我，本愿加持，无条件接引我往生，得真实之利，彻底离苦得乐。  　　「愿」：只要我愿意，欢喜信受，念佛即得往生，以念佛行坚固信愿心，一心求往生，念念投归弥陀。  　　教、理、行、果乃佛法纲宗  　　大觉世尊一代名教，大小虽殊，不出教理行果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。  　　在昔之时，随修一法而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。  　　大悲经云：「正法千年，像法千年，末法万年。」  　　法华玄赞曰：「佛正法时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，无果证者；末法时，则唯有教，而无行证。」  　　月藏经明五个五百年  　　佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。  　　一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。 　　二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修行禅定的人很多。 　　三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然是稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。 　　四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。 　　五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事是增长邪见的时期。  　　昔是正法时，有教、有行、有证；今是末法时，故果证全无，但此三时五期分别不过就其最著者言之，并非一定不易。虽在末法时代，非无果证之人，佛祖为掖进未来故作是说耳。  　　大集经云：「末法亿万人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。故知末法之时，唯修净土念佛法门，求生弥陀佛国，才能了脱生死，才有果证。舍净土则无果证。」  　　师子身中虫  　　（譬喻）喻恶比丘坏佛法也。『莲花面经』上曰：「阿难，譬如师子命绝身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不噉食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集的佛法。」  　　此土与彼土修行难易十种  　　1.此土有不常值佛苦；彼土但受华开见佛，常得亲近之乐。 　　2.此土有不闻说法苦；彼土但受水鸟树林，皆宣妙法之乐。 　　3.此土有恶友牵缠苦；彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。 　　4.此土有群魔恼乱苦；彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。 　　5.此土有轮回不息苦；彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。 　　6.此土有难免三途苦；彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。 　　7.此土有尘缘障道苦；彼土但受受用自然，不俟经营之乐。 　　8.此土有寿命短促苦；彼土但受寿与佛同，更无限量之乐。 　　9.此土有修行退失苦；彼土但受入正定聚，永无退转之乐。 　　10.此土有佛道难成苦；彼土但受一生行满，所作成办之乐。  　　八苦，彼土一一皆无  　　1.无十月胎狱生苦；但受莲华化生之乐。 　　2.无形骸衰朽老苦；但受相好圆满之乐。 　　3.无内外诸科病苦；但受自在晏安之乐。 　　4.无四大分离死苦；但受寿命无量之乐。 　　5.无恩爱别离之苦；但受海会相聚之乐。 　　6.无怨憎会遇之苦；但受上善俱会之乐。 　　7.无所求不得之苦；但受自然如意之乐。 　　8.无五阴烦恼炽盛之苦；但受照见五蕴皆空之乐。  　　前七是别，后一是总，五阴烦恼之火，焚烧众生之心。炽盛火旺貌，须以智能水，方能灭除烦恼火，两土比较，苦乐悬殊即净秽之所攸分也。  　　净土与浊世  　　净土，即极乐五清之净土，又十方清净佛土；浊世，即娑婆五浊之恶世。两土成佛说法自有难易之分，据便蒙钞说有十种：  　　1.净土常常见佛故易；浊世不常见佛故难。 　　2.净土常常闻法故易；浊世不常闻法故难。 　　3.净土诸善俱会故易；浊世恶友牵缠故难。 　　4.净土无有魔事故易；浊世群魔恼乱故难。 　　5.净土不受轮回故易；浊世轮回不息故难。 　　6.净土无三恶道故易；浊世恶趣难逃故难。 　　7.净土胜缘助道故易；浊世尘缘障道故难。 　　8.净土寿命无量故易；浊世寿命短促故难。 　　9.净土圆证不退故易；浊世修行多退故难。 　　10.净土一生成佛故易；浊世多劫难成故难。  　　此论净土浊世成佛难易之相。