南师：给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。佛教罗睺罗尊者..

法我皆空

       讲止观六妙门，天台宗智者大师是唐朝以前南北朝陈、隋之间的人，那个时候玄奘法师还早呢，智者大师创立了天台宗，他的修持是三止三观法门。你看《高僧传》上那个时候得道有神通的人很多，倒是禅宗鼎盛了以后，修行证道的人少了，变成狂禅乱吹，尤其越往后抱着一个话头死参下去，不懂禅的方法，参一辈子也不通的，所以成功的很少。

      智者大师的六妙门是根据什么来的呢？《达摩禅经》来的，参合了《大毗婆娑论》等等的著作。

        很多修道的人都在数息，打起坐来听自己的呼吸进来、出去，你们都听过的对不对？都学过吧？“学人不开口，诸佛菩萨下不了手”，你们都不开口的，那有什么办法，都听过没有？（众答：听过）好，我常常讲数息，怎么样叫数息？根本就不懂！一进一出，数一 、二，你数个一千息、一万息，或者数倒息，倒转来数，数了半天还在呼吸，呼吸是生灭法，搞些什么嘛！？

        今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 安那是出息，般那是入息，这是梵文的翻译，中文简称“出入息”。你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题。所有学佛的人，观念里头都晓得坐起来修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座的有一个人修出入息有一点心得，我一望而知。没有！对不住不是小看你们，也许我看错了，该打屁股。

        大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。

        出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，一边写字一边体会，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。尤其像现在晚上风很大、很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上感觉到不冷了，也不同了。诸位试试看是不是这样，不是看我脸上，我脸上没有你的出入息耶，出入息在你那一边。

        一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。大家搞错了数息！是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再一出一入之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。

       一般讲出去的时候记数或者是进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快，这样听懂了没有？诸位大菩萨真听懂了没有？你们都是我的父母，爸爸妈妈们，真的哦，不要浪费了，试试看！真的听懂了，恭喜你们！修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。我看有好几位懂了一点点，慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。

法我皆空

       释迦牟尼佛教儿子修行的法门就是这个，佛在《阿含经》上说得很多，教他的儿子罗睺罗尊者，佛也把他度化出家了。罗睺罗尊者到现在还在这个世间，释迦牟尼佛吩咐四个人还暂时不死的，留形住世：迦叶尊者、罗睺罗、宾头庐尊者、君荼钵歎，四位罗汉还没有死哦！为什么能够长生不老？修什么法门，你们去研究。

        佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。

        息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？

       修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

       安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。

      现在讲修持“安那般那”，讲出入息这一段。刚才大家有一点体会没有？非常重要！如果这一段没有听懂，真的要问哦，过后你再问我，我就想不起来也懒得去想了。

     安那般那，假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在出入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。

      这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。

      《佛为难陀所说入胎经》的秘密，这个胎儿在娘胎里头能够成长就靠安那般那的功能，七日一个变化，所以叫大家认住一个息，不要光听啊！这个真要去理解它，要去体会它。

      好像很恭敬都听进去了，这边听进去那边又出来了，那就白听了，要真正好好地体会！安那般那的法门，如果深入体会进去了，其他各种法门统统会了解了。为什么安那般那的法门有那么重要？因为我们这个身体感觉上是地、水、火、风四大造成的，所以叫你们注意这个息字，不是气哦！

       因此提出六妙门叫你注意，风大是风哦！我请问诸位，风看得见吗？风有声音吗？声音是踫到东西自己发出来的，风的本身没有声音。风有色相吗？没有色相，看不见、摸不着的。风有香臭吗？风也没有香臭，香臭是物质在风的动态中所发散的变化，跟着风而传播过来，同风本身没有关系。所以它无声、无色、无嗅，它的体是接近于空的，这是讲风大。譬如说手里拿一张纸，现在这个地方没有风，我们拿一张纸在这里一扇，一动就起了风的作用，它的体性是空的、不动，一动就起了体性作用。

      所以息的作用就是一呼一吸之间不动了，这是息的作用，它也是无声、无嗅、空的，所以说风是风，气是气，我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦！更没有叫你修呼吸哦！

法我皆空

        大家不要误解了，修了半天在鼻子那里，哼啊哈地数进来一二三，数了几千下，我常常问人：“你修什么法门？”“老师，我修数息观。”我说：“数了多少了？”每次一坐一千、两千、三千。我说：“你学会计的吗？”你把呼吸数了一千、两千、一万，有屁用，那个气进来，数第二下，前面的气早没有了，空掉了。

        我说那等于什么？我们这位老师兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米很好玩的，猴子在那里东看西看，见没有人就摘一颗玉米放在一侧的腋下，然后用挟玉米的手再去摘，放到另一边的腋下，一边摘一边掉，我们大家一叫“哦…”，他就跑掉了，一跑都掉了，一个都没有了。所以修数息的法门你搞不清楚，你就数一千、一万息有什么用。

       息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。

       如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。

       你不是看到佛经上说，佛在世的时候，有些弟子们七天七夜用功下来，马上证阿罗汉果是可能的，不是不可能。

       现在有同学提问题说：“出息入息，一刹那要不要注意延长时间？”讲到逻辑的问题，这是思想的科学，你这个问题没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界是不是要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。我们对出息、入息，不要故意练它，那变成练气功了，那是很粗的。

       婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿自然吸收往来，换句话说，这个境界就是息的境界。等到婴儿一出娘胎，医师拿个剪刀“啪啦”把脐带一剪断，护士的第一个动作，把婴儿嘴巴里很葬的那一坨都挖出来，接生的护士一定要挖得干净哦！这叫胎毒。如果一挖掉还有一点不干净，脐带一剪断了以后，“哇…”第一声哭的时候，婴儿嘴里那点东西就咽下去了，这时才开始鼻子呼吸，要懂这个。

      所以真正的“息”不用鼻子呼吸，是自然凝定的那个阶段，恢复到婴儿那个境界了。

      你问，延长不延长，我莫宰羊啦！我闽南语说不好，我不知道。

       告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！延长不延长你自己看吧！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。

        所以古代有一个禅师考验另外一个禅师说，“出息不随万缘，入息不居阴界”，注意这两句话。出息，呼出来的气不受外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万种的缘；入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，什么是阴界呢？阴就是蕴，五蕴是哪五蕴？色、受、想、行、识。假使人真做到了，了解了这个修养，能够“出息不随万缘，入息不居阴界”

      这是个什么人？这是真空灵而解脱啊！世间一切同他都没有关系，就是在世间也不怕了。这是这位禅师勘验另外一位禅师的话，那位禅师答覆说，还有人在“不出不入”呢！那就是真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正的境界了。

     所以我经常讲，宋朝赵匡胤手底下有位大元帅曹彬，他后代的孙女有些做了皇后，只有一个孙女出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家都通的。曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》。我们如果不分佛教、道教，看她的成就那真了不起。《灵源大道歌》第一句话：

我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鑑涵天容万物。

法我皆空

       “我为诸君说端的(dí)”，这是宋朝的白话、土话，端的，就是说真的。“命蒂从来在真息”，命蒂，人生生命的根本；原来在真息，真正不呼不吸的那个时候定了。

     “照体长生空不空”，照体，就是刚才讲弥勒菩萨《瑜伽师地论》本地分，从生命根本照到本体上；长生，永远不生不灭；空不空，你说空的也好，不空的也好，不空就是有。

       “灵鑑涵天容万物”，鑑，一面镜子，生命根本包罗万象。后面还很多，又是佛家的、又是道家的，又是儒家的一大篇。历代这几位女性成就了的真是了不起！

        你们都困在六妙门的方法里头。

       我再提一下，六个步骤，数息、随息、止息，这是前三个，后面三个观、还、净暂时不管，止与观本来是中心，

      现在告诉你们，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，等于《楞严经》里佛告诉阿难的两句话，“十方婆伽梵，一路涅槃门”，婆伽梵，是佛的别名，十方三世一切诸佛，只有一条成佛的路，所有的佛法用功修持的方法，归纳起来，只有一条路，就是止观。

      怎么“止”？怎么起“观”？止是修定的工夫，观是修慧的工夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。

      我们为了使心达到止水澄波的境界，就要利用出入这个气，这是最好的方法。

       我们生命从妈妈肚子里生下来以后，脐带一断，就靠后天鼻子的呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，但是并不是说我们的生命只有鼻子在呼吸，其实人的每一个毛孔也同样在呼吸，只是在这两个烟囱里头吸呀、呼呀，进来出去，觉得非常明显，你才会认识错了。

         鼻子吸进来的是氧气，在体内完成碳气氧气的交换，换气是引发了我们自己生命的功能。每个人身体内部的元气，道家叫先天一气、真元之气，所以真正的息，是不靠呼吸关系的真元一息。

      这个是科学了，我们观察一个人睡觉时的状态，尤其婴儿睡觉是不用鼻子呼吸的，很健康的婴儿睡觉时很宁静，气进来，像我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，气进来只是整个的身体这样动一下，很规律的，这样一呼一吸差不多了，就停了一下，那个时候是息，是真睡着了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下又动了。

        假使一个人在睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间，他也不呼也不吸了，过不了多久，呼吸又来了，在他不呼不吸自然停留的一刹那的境界，那个是息。

       我们的出气叫做安那，气进来叫做般那，安那般那在出息和入息之间有个不出不入的阶段，那是息。

       古代的祖师们为了带领我们这些笨脑筋进入息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气来数息，气进一次出一次，心里头记住一下，是一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次的，那是心的作用，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与外面空气相应，一进一出叫一次这样来计数，这个叫数息。

       但是你不要死死板板的一个水泥的脑筋，那么死嘛！要活一点。

       数息的第二步是随息，把握住息的境界，你觉得心宁静了，还数它干什么，你看住息就对了嘛，就是随息了；随了以后，你就不管了，更聪明一点，一上来就止，就定住在这个息里。“入息不住阴界，出息不随万缘”，你就止息了

        止了以后，你观什么？

         就观心理的状态。讲《瑜伽师地论》就是告诉你心理的状态，要观察清楚了，观到最后身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门吗？

----整理自《南禅七日》