李炳南教授论语讲记南无阿弥陀佛

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李炳南教授论语讲记

《论语讲记》　卷上　第一册
目录
　　前言        一
　　学而第一        一一
　　为政第二        一〇〇
　　八佾第三        一七二
　　里仁第四        二四五
　　公冶长第五        三二〇
　　雍也第六        四二七
　　述而第七        五二四
　　泰伯第八        六四七
　　子罕第九        七一九
　　乡党第十        八一一

论语讲记卷上

前言声明
　　自民国69年10月到72年12月，雪庐老人在「台中论语讲习班」讲授《论语》，共计讲完︱︱学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货（宰我问三年之丧章止）等近17篇。
　　雪公往生后，为了长期得以熏习雪公教范，不忘训诲，谨依数字师长的《论语》笔记，相互比对，略事整理，暂名“论语讲记”。
开学典礼讲话
　　论语班酝酿了一、两个月，今天（六十九年十月三日）正式开学，借着这个机缘，把这门功课的重要性，跟诸位谈谈。
　　我们这里，这几年来，一直是弘扬佛法，并且帮助社会教育的，现在为什么突然加上论语呢？因为近年来，佛法表面上好像是发展了，事实上却日渐凋零，学佛在人，人能弘道，非道弘人，人，才是真正的内容，若是三藏经典还在，人心坏了，佛法便也没个成就。佛法是五乘说法，先人天小果，然后再声闻、缘觉、菩萨，人是根本，人坏了，佛法还有什么希望呢？这是佛法。
　　再说国家，支持着国家的是政治，不是宗教，宗教只是增长国家繁荣的一部分，就像行政、司法、军事、财政等，只不过是里头的一科罢了。尤其是佛教，注重的是出世法了生死；而政治就得有教育、有惩罚，社会不论多么文明，还是有死刑；而佛法第一条件，不杀生，不但不杀人，一切动物都不杀，那么佛法治国杀不杀人呢？这个问题不是三言两句就讲得了的，这是世间法。
　　宗教只是帮助政治，而不能干涉，不论办什么事，得弄清楚。那么我们就来谈政治，一些人误认为政治不好，不愿意学，这话错了。凡是国民，不办政治，也得受政治支配。然而凭良心说，那一个人受政治的支配？要真受支配，警察就很安闲了，现在他们忙得很，都在国民不守国法上，所以政治也很难讲了。
　　佛法衰，政治困难，根本原因都在教育上，佛教徒要是都守戒律，佛法就兴隆了，国民要是都遵守政治，国家就整齐了，都是因为不遵守的缘故，不肯遵守就是教育不好。有人说，学校不是教育吗？现在跟从前不一样，从前是学孔子，孔子我们尊称他是圣人，万世师表，但他老人家却是「三人行必有我师焉」，谦和极了。中国文化从尧舜开始，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，一根线接下来，孔子把上头这些圣人的学问，整个融会起来，一以贯之，叫他有一个条理。所以我们跟孔子学，就是学了尧、舜、禹、汤、文、武、周公，就是学了全部圣人的学问，也就是人的学问。
　　怎么是人的学问呢？中国讲天、地、人三才，天有它的道理，「天道敏时」，不能乱了四时；地有它的道理，「地道敏树」，生长植物，长养万物；人呢？也有他的道理，「人道敏政」，重要在政治上，人要学政治。「政者，正也」，也就是公公正正替大家办事，使得大家得到公安。现在却是「天下无道久矣」，人人学邪道，处处往自私自利上走，天下如何能不乱？
　　天地之德好生，注重生养，人是天地的中心，就得办政治，让大家得安稳。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的学说，就是教人政治的学问，论语就是政治学。并不是学了论语，叫大家去做官，而是你懂得了论语，做官做好官，当老百姓守法。但是这门功课早已脱节了，现在国家正提倡复兴中华文化，中华文化可靠吗？从汉一直到清朝，连入主中国的元、清等，也都抛弃了他本国的文化，而念中国书，穿中国衣服，说中国话，一律都是中国政治。就是附近的韩国、日本等，也都学中国文化，所以日本注解论语的著作很多。「人道敏政」，我们学了论语，第一要使自己成人。第二要遵守法律，当个好国民。第三若从政当选，要做个好公务员，把孔子的政治理想施展出来。
　　班上的人虽然不多，只有二百人左右，可是都是自动来的，有心学好，周家八百年的天下，能人才十个而已，现在有二百人成了孔子的弟子，还不行吗？但是，希望诸位开了学，别一时高兴，后来渐渐冷下去、退下去，事实上，退下去并没有退了别人，只是退了自己。
　　我们上论语，学了圣人，再学佛，就没有不成就的，因为佛法奠基在人天二道，圣人就是天道，学了中国文化，把人格站住，才算得了人天小果，这是第一步。然后第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。
　　以上略谈这门功课的重要性，最后，希望同学们振奋起精神来，有进无退。

论语讲前介言（庚申之秋讲于论语讲习班）
　　这件事必须看得特别，往后没有这个机会了。因为吾年岁大，无法重复讲第二次，而且后来也没有能像吾一般有这些好事。再者，要有像这么适中的地点不容易找。还有诸多难处，不方便再说。而且这个班经过政府备案，在今日之下很不容易，我们是因为在这里从事文教工作三十多年了。
　　讲论语很难，现在中国文化是脱节的时候，有人说要打倒孔家店，其实孔家不开店，汉代以后二千余年各朝都有孔学，是国家开设的店，如何打倒？没学过论语，不知道个中的难处，讲的与学的都难，难在什么地方？
　　十五年前讲论语，或许听得懂，今天讲论语，很多人便听不懂。从前中国文化还有余根，现今也连根也刨掉了。因为讲论语的当中，所听的言语，在各各经典中都具备的原故。譬如看佛经，看阿弥陀经本经似乎懂，若看《要解》与《讲义》却反而不懂，实在说是本经根本就看不懂，论语也是如此。汉朝以前，秦火一把烧尽，当时的论语没有注解，反而好，不受邪知邪见，只是看得吃力而已。到了东汉末年才有郑康成注，其次到三国的魏才有何晏的集解。汉儒本着训诂字句来讲解，其中的义理是何晏的意思，汉人不讲义理。有人以为汉人学问不够，

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这是胡说。到了唐代，大概都是依着汉儒的原则。但是论语当中，圣人讲的是什么意思，到宋朝才有人讲。南宋的朱子，他的老师程颐开头讲圣人之意。他注解圣人之意，以为汉儒只是训诂，他注解的才是孔子的微言大义，其实这是门户之见、恭维的话。
　　孔门亲自授业的弟子曾子等人，尚且不懂圣人的意思，为什么隔几千年到了南宋，他们都懂了？这点吾不信。但是这不是说宋注不好，汉宋的注子各有好坏。圣人开始说的没有错，贤人说的还都有错。宋儒他们能懂圣人之意，吾不信。譬如达摩祖师不懂马鸣、龙树菩萨，迦叶不懂佛的境界。佛法分正、像、末，吾每每常说看注要依古注，不要依今人的注解，因为今人的注解自认以为高于古人，其实都是胡说。
　　汉注只是训诂似乎是胡涂，却没有大毛病；宋人说的多，不能说没有和圣人之意符合说对的，却一定不能全对。论语注解，吾见过的有百多家，或倾向汉注、或倾向宋注，乱打一套，究竟要相信谁的说法？宋朝以后读四书的人，只相信注解，不相信本文，不信孔子，这是舍本务末，如此可以吗？宋代以后多信注解，不信本文孔子之道，这是「未之知也」，孔家店是真正倒了。参加科举考进士的人，以为圣人是风流名士，应当知道能担当国家重责大任的，绝不是白面书生、风流潇洒的人。
　　到清代，有刘宝楠的正义，可以参考，倾向汉注。还有徐英的论语会笺，倾向宋注。看这两本注解必须选择，各有好坏，却都是简单不啰嗦。吾无门户之见，确信那一种说法与圣人之言接近，孔子在书中也有说过的，便采取这种注解。
　　汉儒与宋儒相互比较，汉儒虽然囫囵吞枣讲的不好，也没有大过错；宋儒纵使讲的好，却有大过错。什么大过错？因为宋儒开启骂人之端。例如：宋儒以为孔子骂学生，骂子路说是「野哉由也」，若以为宋儒可以骂人，我们也学他骂圣贤，这样可以吗？又如孔子说：「小人哉，樊须也。」樊迟为小人，宋儒也称樊迟为小人，这样可以吗？战国盛行杨墨的学问，孟子辟驳；宋儒以为自己是继承孟子，也骂杨墨。应当知道在孟子以前、孔子那时候，并没有杨墨，孟子以后也没有杨墨，宋儒却大骂杨墨，而且骂到佛学，以为佛学更接近道理而不可学。程朱都学过佛学，只是学佛学的外表，没有学到内里，却骂佛学。刘宝楠与徐英将骂人的部分，都去除了。
　　我们要学孔子的「谁毁谁誉」，若他人好，我们能守本位，就可以学他；他人若不好，能劝导他改过就好了，若劝不听，如何可以骂呢？不可在背后非议。若此端一开，大力尊崇宋注，便一路骂，骂佛学、骂老师，门户之见就深了，而真正的孔子之道也会因此失去。你们学论语，不是学注子。佛家讲「亲近善知识，远离恶知识」，佛家对于恶性比丘也只是默摈而已，如此才是胸襟远大。
　　宋儒讲「攻乎异端」，要辟佛辟杨墨，但是孔子问礼于老聃，孔子那时候也没有佛法，如何可以骂佛老？若学宋儒的注解，最后就没有人学孔子之道了。像学佛的人，三藏十二部不看，却看小册子，可以吗？
　　吾讲论语，采取接近孔子之言的部分，不偏汉，也不偏宋，举例或许会用佛学，如此而已。
　　其次，学论语是为了保人格，懂得人情事故。不懂人情便是大奸恶，而且必须懂得事故，事情该如何办。再者，必须懂天命，君子人必须如此，天命就是天理，天然的道理。中国人讲三才，天道敏时，四时阴晴一点都不能错，在礼记月令可以知道，天时反常就要坏了。地道敏树，生长万物。人道敏政，人为天地之心，人要成三才之一，必得学「仁」。韩愈说仁是博爱，成了基督的信徒。宋儒又开改书的大过错，遇到讲不通的地方，就改经。
　　弟子问孔子有关仁的地方，就有五十余处。今日为了讲论语，依汉儒说。中庸云：「仁者，人也。」世界必有两个人，而后有人生。所以仁当「亲」讲，彼此很亲密。又「竺」竹子，一层竹子很薄，加一层竹子就很厚了，所以仁有亲密加厚的意思。又说：「亲亲，仁也。」仁先从亲厚自己的父母开始。论语书中，都不离仁字，先给你们说出来。
　　同学们，在外不要骂人，自己好就自己做好，别自赞毁他。这是佛家的戒，儒家也是如此，自赞毁他是浇薄小人的行为。
　　学论语，要正义、会笺合观，不必再看其它的注解。又应当知道各家互相攻诘，以及元朝以后只尊崇注解，只学注，不学本文，儒家更加衰微了。
　　我们学论语，不求功名，只求个人的人格，而且处在这个乱世，不可同流合污，也不必骂他人。人格站立以后，就容易学佛。只要大家能各自保住人格，就能改变风气。
　　今日先让你们认路，以下再讲书。孔子的年谱履历，你们自己去参考。

学而第一
　　此篇以首章开始为「学而时习之」，所以用「学而」为篇名，如诗经首篇为「关关雎鸠」，所以以关雎为篇名，论语篇名也是同例。
　　这章先依训诂讲法，（尔后不如此讲），因为论语讲习班是成人之学，不是小学，从前讲论语，都是大学时讲。从前吾是六周岁上学，开始时只读诵不开讲，为什么呢？三字经云：「人之初，性本善」这两句，状元也讲不清楚。人之初，什么是初？坐胎吗？出胎吗？讲不清楚，所以不讲，只先叫人死记。会三字经、千家诗，诗文并行，三（三字经）百（百家姓）千（千字文）千（千家诗）之后，再来要会《龙文鞭影》，到了十四、五岁学会论语，若是大学、中庸，讲了也没有人懂。聪明人过了十四、五岁，就要下科举试场，会论语之后，才开讲。

【一．一】
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（2）
「子曰：」
　　子，为男子的尊称。有人说：「朱子」、「程子」，为什么论语不说：「孔子曰」？这必须关系极密切的人才不称姓，如亲族同姓，例如我们为一家人，不必称姓，像讣文，孤哀子不加姓。再者对老师，也不称姓，故论语不称「孔子曰」，因为编论语的人，是孔子徒弟，所以省了姓。
　　「曰」，说文曰，口中之舌动，说话的意思。
「学而时习之，

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」
　　「学」，觉也。事先不知，一见一闻，听别人一讲觉悟了。不学能觉悟吗？
　　「而」，连上下，是介系词。
　　「习」，如鸟数飞，母鸟教小鸟，不是仅仅一次，必须多次练习。「时习」，时时刻刻练习，才能学得会。
　　学，又作「效」。效法，才能觉悟。有人说学为实字，学，学人也，学君子。又有人说，不是学君子人，而是学圣人。又说：乃学六艺。或者说：学读书，因为子路曾说：「何必读书，然后为学也。」（见先进篇）以上讲法都对。佛经中说：大开圆解，须讲七方面。
　　虽然以上「学」的解释皆对，却只说一面。孔子云：举一隅，须三隅反。教一件只知一件就是书呆子，须圆解圆听。再者，圣人教人学习有五层级，起首为「博学之」，这还不行，还要会说「审问之」必开口问，对方有答，懂得问答就是闻，会问答比看三遍好。再来是「慎思之」须研究思惟，这也不够，研究的心得对与否，必须实验才知。实验前须「明辨之」分析明白，没有失误了。再「笃行之」，实际去办，否则仍是书呆子。所以学必须举一反三，具备这五层才可以。
　　「时」有人指年龄，或指春夏，或指一日之时，这都对，但须融和，否则也是书呆子。
　　「学」是两方面，学生求学，老师教学，所求、所教为了什么？有师有徒，教或学都真心，才会有用。「时习」学了之后永远不能放下，「活到老，学到老」孔子指坟墓告诉弟子说，像这些人死后，才可以不学。还没死就必须上学、练习，一放下就即完了。「学了须天天温习」温习才能熟，才能出新意思。今人肚子空空如也，一肚子草包，有什么新发明？「温故而知新」，温旧自有新发明，熟能生巧，像公输子能教人以规矩，不能使人巧，只要自己学熟了，自己就能生巧来。
　　吾已九十多岁，为道卖命。下堂课教大家须把经文念熟，吾一本圣人之学教大家，念诵时，教大家一个办法，大家要「以道修身」。
「不亦说乎？」
　　「说」音悦，「亦」也的意思。这章经文有三段，故云「亦」。学后一遍遍温习，自然有新意思，学习有心得，佛家叫法悦。喜悦在心里，不在表面。
「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　第二段「有朋自远方来，不亦乐乎？」
　　朋，同门曰朋。研究成功后，同门从远方来跟你研究，道行得出去了，不仅一人得好处，故乐，同乐也。有人说：「友」来而不乐吗？「学生」不教吗？有志一同的「友」想来学也行，好人、坏人想学都行。如互乡难与言，互乡的人很难讲话，都是怪脾气，有一位互乡童子来和孔子学讲道理，孔子也跟他说，其它弟子不高兴，孔子云「与其进也」，今日他能真心来求我，我就教他，「不保其往也」后来如何我不管。「不与其退也」以后变坏，那我也不赞同。以此可以证明孔子有教无类，不仅教同门而已。快乐在于道能弘扬出去，君子志在让大家得利益，有人来学就是乐事，孟子也说：「得天下英才而教育之，一乐也。」
「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　第三段「人不知而不愠，不亦君子乎？」
　　人家不知道你有学问，道弘扬不出去，能不怨天，不尤人，那是天命如此，道该当弘不出去。愠，内怨的意思。不愠，心中不发牢骚，不怨恨。另一说法：老师教不会学生，不发脾气。书经说：「朴作教刑」，板子响，学问长，学生不会，老师生气，那是好事，所以吾不赞成此种说法。
　　从前家有三声，很可贵：机声、哭声、书声。妇女织布声，男人读书声，又有婴儿哭声有后代了，所以可贵。
　　以前吾读书首先必须钞写，为什么呢？因为读书有三到，口到、眼到、心到，若心不在焉，视而不见，学不好。口到可助熟记，所以诵念有三到，但是诵宜低声，不扰四邻。诵后手再钞一遍是手到，后来就不会写错字。

【一．二】
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！(3)
【雪公讲义】
　　（一）（按）愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以作训言，略述拙见。
　　此章似承学而所来，学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平，内为体而外为用，内体本仁，外用行仁，夫子之学既是仁学，故处内心行外事，无不是仁，礼大学篇：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」此章教人孝弟，修身也。中庸云：「修身以道，修道以仁。」鲜犯上，家齐也，不好作乱国治也。大学云：「一家仁，一国兴仁」，此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。
　　其下四句，乃有子引孔子之言以实之。考证列后，君子务本，指修身也，本立道生，中庸篇云：「修身则道立」言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本，说文：仁，为人与人加厚之义。中庸篇，仁者，人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。
　　（二）（按）此段经文，列于学而之次者，据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云，古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。
　　因上二说，引起诸多异议，有谓起句「其为人也孝弟」，结句谓「孝弟为仁之本」，终属未通。遂有多人各本考据，谓仁、人古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。
　　（三）（考证）陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之「仁」当作人，宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改，但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁，陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁祇求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。
　　（四）（按）仁人古同，典籍确有，然与此段经文，仍难圆融，何以不「其为人也孝弟」句，

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亦用仁字？一段文理，而用古今两字，例不多见。
　　（五）（考证）邢疏，此章言孝弟之行也。揅经室集云：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精切实在者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲长其长，而天下平。与此章义同，盖皆示人以治国平天下之要端也。
　　（六）（考证）揅经室集论仁篇：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引论语往往皆以为孔子之言。但刘向明以此上二句为孔子之言。
　　看书不简单，古来注解论语有百余家，我只看二十余种，四分之一，极困难。你们以前若从来没有听过，此次听我讲也没什么趣味，必得以前听过、看过，心中有疑问，再来听才觉得好在那儿。汉唐以来的大儒对这一段注解不甚清楚，我以前也不清楚。宋明以后科举考试只采朱注，并不是朱注不好，孔子三千弟子尚且不是全好，三千弟子亲闻孔子之教尚且如此，何况二千年以后的注解，有那一人是亲炙孔子的，怎能注的全对？元明清科举限用朱注，若答其它注子便不录取。清朝阮芸台科考时也得用朱注，但是后来的十三经注便不采一句朱注。颜渊尚且不敢说自己全对，除圣人以外，其余的人不敢说完全好。
　　吾所选论语会笺、正义，刘宝楠正义也不是一家之言，但全取汉注。徐英会笺也不是一家之言，汉宋皆采，但偏宋。可以参看这二书所采的注解。录成讲义，心中较同意者写于前，其次的放在后头。他们所采取的，也不是全同意。今日学论语不为科举，不必定采那一家注子。
　　以前若曾研究就知此段困难，否则也觉得平常。清代王夫之骂尽汉、宋诸儒，对周公也有微辞，其实孔子是以周公为师。
　　吾此讲义若没被打倒也必挨骂。吾不能遍采考据，愈讲可能愈胡涂，吾所采的注或所讲者，是针对今日社会时局所犯的病，所讲是做人的道理。注重（一）事故、（二）人情、（三）天理。在社会上不懂人情事故，在家庭、社会、国家办事都办不通。现今社会好事多还是坏事多？纵使懂得事故人情，但对方不懂，就会怨天尤人，所以必须懂天理，所谓「不知命，无以为君子」。例如今人兴盛当小偷，我们饿死也不当小偷，学圣人还当小偷吗？若学小偷，就不必读书。若学佛、学圣人便须跟着佛、圣人走。
　　论语二十篇，为什么首章先说上学？因为人「生而知之」者为圣人，我们都有隔阴之迷，胡涂，所以都必须上学。孔子的学问为政治学，其余农工商法医等都必须学，放下不学就不会。不仅要会道德仁义的心理学，一般人轻视的理发、优伶也得学，学理发三年还不定能出师，优伶也没有说在前台忘唱辞的，都要把唱本唱辞熟记在心。民国以来受教育者打倒孔家店，农工商法医等没有被打倒，仍是照老规矩，不这样学不出来。
　　首章为孔子说的话，虽章章不同，也有分类，如报纸也有分类分栏。第二章在说完孔子圣人之言后，第二章为什么不用颜、曾的话，而采有子之言？这个问题古来就纷纷扰扰。除孔子之言为「子曰」，意思是吾师之外，其余都不能与师并称，而要称他的字，如「颜渊曰」等，渊是颜回的字。这一章说：「有子曰」，有人说，这是有子的弟子记载的，故称「有子」。再者，有子在时，言说举动与孔子相似，所以师兄弟尊他如孔子，以他为代表，所以第二段列「有子」的话。但经过几回之后，大家也不满意。
　　吾所采取的注子，都是古人的话，只是引述而已，不敢妄改，这样不会被挨骂。例如讲经用祖师注解，可以不负其责，但是不采取骂人的话。自汉以来，朱子吾也不如，故吾也不敢骂朱子。若曹操等奸人因书上有人骂，你骂曹操那不是你的过失。
　　这一段句法，自汉就有争执，我们从多数人的说法。
　　章首为「其为人也孝弟」，章末为「孝弟也者，其为仁之本与」，为什么「人」与「仁」不符合？文理似乎不通。若是今人便不管这些，今人连文也不通。今日的风气，是不懂中国文，只念英文、日文。从前红楼梦等书，都看作是闲散的书，不许看，现今的人却认为懂红楼梦才是高手，所谓「攻乎异端，斯害也矣！」为什么今天社会上有杀人放火、杀警察、学生打老师、犯上作乱、兄弟小也互打、兄杀妹的事情？吾没有到台湾时，不仅不见，也从没听闻过，为什么会如此？因为以前这些书都禁止，凡是坏人心术者都被禁止，不采文学小说。如今竟连写字由右或由左也议论纷纷，自古以来未之有也。自古以来，地球运转，以北为上，所以中国文字由右从左念，这种碑帖还在，从来没有从左向右倒写的，如英文也不能倒着写。中国字纵使不认识，也可念半边，如喝的水，凡是与水有关的字，都有「水」字边。
　　讲义的「按」，是吾所案，「考据」是略采古人之说。
　　陈善扪虱新语、刘氏正义等，皆引据以此处之「仁」当作人，汉唐石经确实是「仁」作「人」，虽然「仁」可以作「人」，但是在这一段不能如此解。
　　「仁」「人」古字相同，典籍上确实有，但是与此段经文仍难圆融。例如「学而时习之，不亦说乎」，说同悦，但是「学说」何以不说「学悦」？既然二字相同，为什么首句的「人」不作「仁」，或首句做「人」，结语为何以不也作「人」？一段文理而用古今两字，古书中的例子不多见，所以后人以「仁」作「人」，合乎起承转合似乎好讲。若用「仁」讲不下去，就怨古人，斥责有子之言为支离。
　　汉邢昺疏云，此章言孝弟之行也。揅经室集云（揅经室为阮芸台书斋名）：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。以本章皆主孝弟。
　　又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同，盖皆示人以治国、平天下之要端也。
　　以上二说都主张治国平天下，但是以上二说不仅这四人而已。一种说法举二人，表示不是偶然而已。
　　吾采孙、陈的说法，吾于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采。然百余家注解，

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吾也未能全部会通，吾会集近三十家之说，但今人之说则不采。以孙陈二氏之说，深得于心，再依各经之文，以经解经，以孔、孟及其弟子所言，以作训解，略述拙见。
　　吾主意采孙、陈，讲解采圣人之注。
　　此章似乎是承着「学而」来的，似乎是接孔子「学而」章而来，「学而时习之」，所学的是什么？古人对「学」字也众说纷纭，有人说，学，效也，效法什么？有人说，效人，效六艺，各说不同。吾以为孔子之学有内有外。唐李翱是大家，讲内行话，程朱学佛说外行话，大学之道学修身、齐家、治国、平天下，这是孔学之外，以修身为本。而格物、致知、诚意、正心在内，是孔学之内。明明德有四条，新民有四条，二纲而已，朱子说三纲。大学之道有二纲有八目，止于至善是指内外合一，不论内外都要止于至善。
　　大学原文只有五证，不是像朱注中说的有八证。自天子以至庶人皆以修身为本，为什么不以格、致为本？因为内的难讲，所以先讲外，外好懂。如佛说四谛法，先讲果后讲因，使人易懂。大学经中，修、齐、治有说，平天下则没有讲，朱子却把治国、平天下合为一条。大学经中，内只说诚意、正心二条，首为诚意，无自欺也，其次说正心。为什么大学经文内的只讲二，外的只讲三？都有道理。为什么平天下在大学没有讲？因为平天下无法讲，以修、齐、治都在自身的范围，平天下是外国自然来学的，不能强求，如唐太宗人称「天可汗」，这是外国西域人的赞誉。格，来了事物事情，大学中也没有解释。格物是动了妄念，致知是不怕念起，只怕觉迟。物来，一下觉悟了，这无法说。所谓「向上一着，千圣不传」，只可自己去悟，佛家的三细六粗，三细也难以说明白，所以大学只在诚意上讲。朱子在大学中补了二篇，害王阳明格竹子吐了血。
　　内在要明德，格致诚正；外要新民，修、齐、治平。内为体（本体）而外为用（作用），内外都是仁。仁者的二，如竺的二，二片竹子，厚也。仁，「二人」，生下一个人就有对象，必须待人与待己平等一样，才是仁。二人须亲，这不是爱，亲近密切是仁，如「泛爱众，而亲仁」，「爱」与「仁」不同。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既然是仁学，所以存心行事无不是仁。一动就是仁，入手处便要学内，但是人们不懂这内在之学，所以孔子讲在「修身」开头。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，总统、老百姓一律平等都必须修身。
「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」
　　这一章教人孝弟修身。人就是身，孝弟是修身。今日电视多教人犯上，能孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上就是齐家。不好犯上而好作乱者未之有也，不好作乱则国治。以上是修身、齐家、治国。
　　孔子之学就是要人修、齐、治，若教仁义道德仍旧犯上作乱，何必学？以上为一段。有子的话说完了。这是接前「学而」章而来，学「修、齐、治」。
　　中庸云：修身以道。如何修身？必须学大道之道。道如何修？中庸「修道以仁」，学仁。如何学仁？学仁以孝弟为根本。到此为止，下一段再释「仁」。
　　鲜犯上，家齐也。不好作乱，国治也。大学云：一家仁，一国兴仁。
这是说修齐治平之学，都是依仁而兴起。
「君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！」
　　孔圣人都引古人的话证明，如「诗云」、「于传有云」等，从没有说「值得骄傲」，外国只会造原子弹，中国讲天地人，天有好生之德，学生命之学。今日风气已经坏的太过了，中国是有道之邦，与外国的「小人喻于利」不同，他们为了经济而有外交，选举则是相互竞争，自赞毁他，这是小人走的路，中国主张「君子无所争」。如此，跟洋人学，怎会有好处？中国自是中国，与洋人不同。
　　有子也是如此，经文「君子务本，本立而道生」就是引孔子之言以证明。「君子务本」，本是修身，修身以道，修道以仁，本立而道生，一立住本，道自然就有。修身则道立，只要修身，道就暗暗立住了。道生，乃大学之道生，修齐治平等皆能办到。修道以仁，仁者人也，注解误会说：「仁」作「人」。仁者，人也，乃指仁之全角为「二人」。
　　自那一个人身上起头学仁呢？亲亲为大，先从父母身上行仁，先有父母，然后有兄弟，中国九族服制依此而来。孝弟为仁的基本，打好建屋的基础，然后再盖房子。

【一?三】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。（8）
【雪公讲义】
　　季氏第十六，孔子曰：君子有九思。今举四端，以其为言与色，可为取法者，曰色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
　　子张第十九，子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
　　曲礼曰：俨若思，安定辞。又曰，礼不妄悦人，不辞费。
　　（按）此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺，仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊，再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
　　必须先交待，上次双十节，本来应该放假，因为有远地同学来求上课，所以仍然上课，但是也有没有来的同学，而所说的特别重要，不是三言五句所能说明的。因为自从汉以来注解有很多纷争，吾也是费了大力气，参考多种注解，吾据经解释，并不是吾虚妄说说。宋以后儒者有汉宋之争，因为他们都有自己的意思，吾不敢，依经讲说而已，所以纵使有研究者来攻击，吾不接受，与吾无关，他是骂孔子。
　　今天也有讲义，凡吾印的讲义，都是前人有争执。你们来听，要你们自备论语会笺、正义。因自汉注到清末，开启汉宋两派争端，开始的汉代并无诤端，到南宋用理学讲四书，理学由佛学而来，四书中有「攻乎异端」，宋儒解释端叫端正。异端与端正不同，是邪教，必得骂佛教为异端。清末吾上学时，学佛未深入的人，也自己承认是异端。到明代陆王这一派研究佛学，知道理学由佛学而来，便骂宋儒，到清代骂得更厉害，二百多家打来打去。从自元朝之后，科举考试用四书，诸说纷纭，而以朱注为主，所以后学多学朱注。清朝儒者只要是得了功名，

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就不再听宋儒的话了，如清朝阮芸台最反对宋儒，十三经注疏一字不提宋儒，编四库全书的纪晓岚也一字不取。民国打倒孔家店，所以不骂朱注了。你们纵使看注也梳不清头绪。后来学论语者不信孔子，都信注解，与孔子不相干，所以书中讲不通处不知多少。后人信的不是孔子，而是信批注，这是走上大歧路。会笺也不是采一家之言，但是偏重宋儒，宋儒骂人，这本书不骂人。另有正义偏重汉儒，一偏汉，一偏宋，都不骂人。虽不骂，也有他们不同之处，可以相互对照，以后就不至于有偏见，能会通了。
　　还有清末民初程树德的论语集释，会通各注而加以注释，也是反对骂人，是前二部的折衷，大家可以参考。书不可随意买随意看，以免看出邪知邪见。吾讲时凡是骂人的一律不采取，中国在清末以前连小说也有道，外国是无道之邦，对我们好，因为我们经济繁荣。今日兴选举，从前早有揖让之政，而且是选贤与能。
　　宋朝之后的程朱才大胆敢改经，朱子念不通，以为大学篇章错简，就为它改易前后经文的次序。现今的十三经原文还依旧本不改。大学、中庸难懂，必得研究佛学方懂，但儒者不能讲佛学，否则死后不能入孔庙陪祀。传入日本的大学篇仍照古本，认为没有错误。程朱等宋儒喜好改经，但是此段仍旧没有改，虽然没有改经，但是讲解就出了毛病。吾学佛才敢在此讲，若近代没有人提倡打倒孔家店，我也不敢如此说，有人必定会认为吾以佛解儒为异端。
　　二程子学佛却谤佛，他说「性中有仁」此言不错，但是下一句「何尝有孝弟来」，这句便出毛病。佛法说万法唯心，为何心性之中没有孝弟？谢显道谓：「孝弟非仁」，陆子静直斥有子之言为支离，王伯安谓：「仁祇求于心，不必求诸父兄事物」等说。理学家不免有门户纷争，几乎不像注经，而似辟经了。
　　这一章自古以来都不弄明白，吾今天讲此经，并非吾胜古人，而是以孔子之言证孔子之言，若错了可以去找孔子，吾不负责。
　　人非生而知之，所以必皆须上学，纵使是圣人，如孔子、释尊下生也都要上学，所以论语首篇注重上学。中国有胎教，出胎就要上学，死而后已。所以论语把「学而」列为首章，次章才说孝弟，所以一般人就误以为是讲孝弟，他们不知是由学而来。学修、齐、治、平等学问，全在「仁」上，孔子学说注重「仁」，第三、四章仍是「学」与「仁」，这是编书者分类归纳，不是孔子一时说的。
「子曰：巧言令色，」
　　论语简要详明，所以必须领会，领略其中的意思。这一章何必要有讲义？因为前一章说「仁」，这说「鲜仁」，仁德成分少。这句很难讲，吾看了多年的注解还不明白。「巧言」，说话巧妙，很会说。「令色」，脸色很善变，很令人爱见。「鲜矣仁」这种人仁德少。
　　论语书中教人有礼貌，这是巧言令色吗？这是心理学，诚于中则形于外，中庸「肫肫其仁」，论语中五十余人问仁，有人问孔子那位弟子为仁，孔子都不承认，后学妄加注解，你是仁人了吗？「肫肫」心诚到极笃纯，一丝假也没有，没一点假，心诚就是信，八地以上的境界，「诚者天之道也」，天是真诚，我们学诚叫「诚之者，人之道也」，学诚至七、八分，算是好人，肫肫是形容诚到极处了。非仁，做恶到极处也是肫肫，肫肫是形容词，仁者是人与人加厚。
　　据一般注解巧言令色，那好人见人和蔼、谦和，也是巧言令色吗？吾能领略，但说不出来，言语道断。吾在各注中举出数条，能依着实行，巧言令色也不要紧。
　　君子有九思，一言一动先思虑，研究。今举四端，因着他为言与色，可为取法者。曰：「色思温」，脸的颜色要温和，温，脸不冷酷，「夫子温良恭俭让以得之」，今日提倡礼貌运动，教人学笑，这笑为真为假？强笑是谄笑，谄者见人巴结人，对有钱有地位者谄媚，教人笑是教人巧言令色。从前晚辈见长者没有笑的，要有「肃静」的肃字。「貌思恭」，恭须学礼，恭而无礼则劳。这是脸上的颜色。「言思忠」，忠，心置于正中，正直无私，说实话就是忠。「事思敬」，办出事来，不论大小事，都不许草率，要办的彻底，如上课必须按时上正课，没有摇铃上课就不是敬，做事不苟且，草率就不是敬，丝毫不苟且便是敬。「子夏曰，君子有三变」，「望之俨然」，很庄重。「即之也温」，一见面，庄重变为温和。「听其言也厉」，听他说话，所说的话都公正规矩；邀他上风化区等，不仅不随顺去反而劝人不去。
　　「曲礼曰：毋不敬」先在心里起恭敬。「俨若思」如何庄重法？像是在心里想东西时，聚精会神。「安定辞」，安，不乱；定，稳当，非礼毋言。佛经中善巧方便是巧言吗？「礼不妄悦人」妄悦人是有所为（若有人想寻死，说善巧的话来宽慰人可以），你们必须慎思，学佛主张「闻思修」也重视「思」，到无分别智成就了才不用思。
　　做到以上四条，就是不巧言令色。
「鲜矣仁。」
　　「鲜矣仁」，仁少并不是绝无仁德。曹操、秦桧也有点仁，曹操的朋友蔡邕死于狱中，女儿蔡文姬被嫁到国，曹操感念老友，把他的女儿赎回来。北国有一次要屠杀，秦桧也加以阻止。佛家说「众生皆有佛性」，孟子说「性善」，若全无仁，如何可以说得通？所以并非绝无仁。
　　色、言、貌、事，这四端都是言色的诚中形外，对于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色的弊端。再者，这章提出鲜仁的人，正与前章崇仁互映，或编者类聚，有其用意。
　　这章书有何用意？圣人说话一体万用，我们以适合今日能用的说说。大家必须学仁，才能办事，才懂世故人情，懂天理。首先要求学，在「习」字上。次章凡人都要修齐治平，修道以仁，学仁字。学佛，释迦译作「能仁」。第三章，仁重要，嬉皮笑脸者仁的成分少，与他办事靠不住，不能就信。孔子也要先「听其言而信其行」，后来「听其言，观其行而后信其言」，大小机关必须认识人，「知人善用」，选举看面子选，就是不忠，害百姓。大家要咬住牙根，

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不干坏事。

【一．四】
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（10）
「曾子曰：」
　　孔庙陪祀为颜子、曾子、子思子、孟子，可见曾子的重要性。这一章讲法亦也很多，先讲「忠信」，这是此章的要点。「传不习乎」也是由学而来。忠信有什么要紧？五伦十义都提忠信，这一章书主要点为忠信。
　　「考证」，礼记大学篇，大学与「传不习乎」有关系，所谓：「是故君子有大道，必忠信以得之」，想求道，求学，忠信为增上缘。中庸说：「天下有九经，行之者一也」，诚字推动如车轮，有机器零件，但是要行走时，汽油最重要，忠信便是推动者。本篇后面有说：「主忠信，无友不如己者」，述而篇也说：「子以四教，文行忠信」，另外单说忠、信的也有许多处。
「吾日三省吾身，」
　　曾子说，他自己这一天，不是偶然的，而是每天，「三省吾身」。省，反省，察察本身，对下面三条办到了吗？不办不行。
「为人谋而不忠乎？」
　　「为人谋而不忠乎」，人家所托的事，或自己的事，办时有苟且吗？尽到自己的本分吗？忠是不偏不倚。你们必须学，如吃饭也须忠，不可过与不及，读书对得起父母吗？范文正公到了夜间，便思考所做对得起所得的俸禄吗？曾国藩作大官，省察自己为国家干了多少事，多受辛苦就很高兴。上对于国家，下对于邻里乡党父母兄妹子女，都应忠。其它人坏，你不必跟他学，只要省察自己忠了吗？人委托你事情，接受了就必须办。有忠必有信，与人办事，应办就必须办。你们视「忠」不值一文，吾以为比天还大，关老爷是「忠臣」。事不论大小都要忠，但是忠必须有「义」为基础，以「礼义」秤一秤，否则都会出毛病。
「与朋友交而不信乎？」
　　人有交际，就有朋友，但是在五伦之中，可有可无。父子、兄弟、夫妇是天伦，保住家庭的是国家，主其事的是领袖、君臣。朋友可有可无，有朋友能办大事，朋是志同道合。台中佛教莲社所办的事比较多，禁止开佛店，而是志同道合多数人所办，有人以为这是吾的功劳，吾不承认，朋友办就等于你办，是大家共同的力量。若吾因着这个而取博士，那等于是戴上「薄屎」。「与朋友交言而有信」，玩假的不行，朋友有难，必须帮助他，有无相通，为朋友而死那是应该的，礼记说：「亲在不为友死」（父母存不许友以死），反过来说，「父母不在，即可为朋友死」，赵氏的搜孤救孤八义图，就是忠义。
「传不习乎？」
　　「传不习乎」，老师必须「时习之」，再教人时必须先预习，纵使讲过了也必须再预备，因为一句书是圆的，有多方面的意思，你圆解了吗？吾讲经、讲书都要先预备，你们要温习再教，也能出新意，对自己有好处。
　　道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，都必须以忠信为主来施行，否则都是假的，具此笃纯，始得其成。君子有大道，必忠信以得之，得用忠信省察，自己忠信吗？学习也是如此，与「崇仁、求学」相互照映。至于「日」字、「三」字，各注纷然，要紧在省身，其余不拘泥以求异。
　　「日」，吾采「每天」，省察一次，三、五次也行。
　　「三」音，也念「撒」，多次的意思。吾以下三条省察自己，大家注重在省察自身，三条是否办到了。

【一．五】
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（11）
　　凡吾有印讲义的经文，都是前人有许多争执，若无争执，则吾不多事。吾注重在大家的行为，但是经文的文理也略加解释，因吾不是讲国文，注重行为，故不太注重文。吾此次讲法与平素不同，这都是中国的文言，吾依古注而说，但在「按」语略加介绍，也是文言，是浅文言，因古注都是文言，故吾不能用白话。中国文与外国文绝不一样，中国不论那一种书，连小说戏曲在内，都含有「道」，所谓「文以载道」，文如车，其中所载的为道，所以文就有道。纵使最下讲贼的小说，与西洋不同，男盗女娼是最坏，下贼之极，小说书里也有写此，但也含道。庄子说：「盗亦有道」，当盗尚且须有道，出去抢东西，首领在前，有危险，首领先承当，回来大家公平分，剩下的才是首领所有。娼妓也有道，若从良后，丈夫为一品、二品官，她也是一品夫人、二品夫人。男盗女娼还有道，今人说的纯文学无道，他若是无意的，那是图利，若是有意的无道，则是来破坏中华民族的文化，自坏民族。
　　吾讲书护着民族，使代代延续下去，中国数次亡国，但是没有亡了民族。孔子开始学尧舜，再学周公，孔子上学「见尧于羹」，可见心中时刻有尧，「见舜于墙」，在屋内见舜于墙，数次梦周公，与周公谈话，所谈为何，何必说？所以孔子后来叹说：「久矣，吾不复梦见周公矣」，周公思念禹汤文王三王，心时刻在三王。
　　你们想想，他们上学就是如此，你们自问学佛如何？学习须举一反三，你若开发悟性，则儒、佛，世间一切就都懂了。你们不可学注书者的骂人，他们都不证道，从来没有骂人之道，注书者还有骂孔子弟子的，你看注解，吾有点担心惧怕，恐怕坏了你的知见。古注有流弊，注中骂孔子弟子甚至骂周公，几乎是把孔子的学说视为邪说了。你们多读书，略有道气，便知他们的荒唐。文以载道，离文道无以显，有学问的人才能在无字句处读书，但这是炉火纯青的境界，不是初学所能办到的。注解论语者为什么骂人？因他未看清楚其它人的注解，也看不清楚孔子弟子言下之意的缘故。
「子曰：道千乘之国，」
　　「道千乘之国」，这章也有很多争执，我们略去。
　　道，治理也。自己领导先做，再去治理国家。「千乘之国」，乘，兵车，从前是车战，出千辆车是大国。「千乘之国」，这争执很多，故吾不说，只用个比喻，如台湾的台中、台南、台北都不一样，台中的南区、北区也不一样，国家土地也是如此，也会变动。诸侯千辆，大夫百辆。千乘之国指最大的诸侯国，比起小国难治。台湾不如大陆的一省，但是治台湾易，治大陆难。你们看历史，中国统一的时候有多久，如三国合起来还不到九十年，还不如吾的年纪，

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吾不是在看电影吗！今日大陆为何能撑三十余年不变化？因为他们有原子弹，百姓没有，但是人心不服时，就出变化，不可当书呆子。治大国必须临深履薄，否则就出乱子。
「敬事而信，」
　　所以首先必须恭敬，「敬事」，必须真心，若虚情假意，只可欺一次，百姓就心生怀疑，欺他三次便不上当。若真心办事，纵有不周到的地方，人也能原谅，因为人心都是雪亮的。大陆自吾见到今日已经更换七代了。「敬」的说法很多，心有敬不欺，不苟且了事，拿出真心来办就是敬了。「信」，国家是百姓的集合，对百姓必须有信，不可表面说得好听，暗地欺百姓。
「节用而爱人，」
　　「节用」，国家花的多则百姓的钱就少，节用不是吝啬，而是不必办的可不办。吾举例，只可说古不说今，书经中说，男女、饮酒、盖宫殿、田猎，只要有一条，没有不亡国的，如此虚妄浪费，加重百姓的赋税，若不亡国，实在无天理。看历史便知。今日国家办观光事业种种的作法，如东施效颦，钱是百姓所有，花费便减少百姓的力量。
　　「爱人」的爱，你会吗？一见面就假笑、假握手、拥抱、接吻，一片虚伪，这是爱人吗？爱人如养花，少水加水，多水不加，使它能开花结果。爱从心，不是装出来，一切爱惜百姓，百姓眼睛是雪亮，人心有感情，紧急时，他就来帮助（举楚庄王宴会人失缨的故事）。
「使民以时。」
　　「时」，旧历的九月，农田告一段落，种植物有一定节气，十月还工作，到了十一月冬至时就不干，干国家的工作。如筑城，上等丰年只用三日，便换班，为了爱人民。中等丰年或用二日，年收成不好只用一日，不能耽误人民的事。
　　治国如此，开商店对待职员同一道理。心存敬、信、节省、待人如己，爱惜大家，不要违背他工作的时间便可以了。

【一?六】
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（12）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
　　张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
　　（按）张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于「论语集释」，可参改之，则知今之教育与今之学风矣。
　　（陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也，后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄，这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉！为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
「子曰：弟子入则孝，出则弟，」
　　弟子，晚辈都可以称弟子。入是在家，家中父母最高，孝字最重要。孝的道理不是一两句言语可以说尽。总之，父母的事，要劳力去做；生活的事，要供养。外在如此，内在对父母孝顺，必须有敬。仁者，人也，亲亲为大，孝敬父母为仁的第一步，所以说：「孝弟也者，其为仁之本与」。进入家里必须孝。「出则弟」，礼记：年长以倍则父事之，年长十岁则兄事之，对兄弟必须弟。弟是友爱，当成自己的手足，待自己手足如何，对兄弟也要如此，所谓「四海之内，皆兄弟也。」对人也必须如此，孝弟要紧，孝就包括弟。
「谨而信，」
　　「谨而信」，一切事必须谨慎，都必须信。推动仁德，修齐治平的事业，为忠信，如车能行，有汽油才能推动。
「泛爱众，而亲仁，」
　　「泛爱众」，泛，宽也。众，众人。爱众如爱花，干了要加水，太湿则少加水，有虫去虫，保护它，广泛重视一切。
　　这与墨子的「兼爱」与「博爱」，三者是一样还是不一样？
　　「泛爱众，而亲人」，有亲有疏，坏人也不损害，爱惜他，但是要亲近善知识。「泛爱众」就是佛家的怨亲平等。「亲仁」，亲近善知识，远离恶知识，「亲君子远小人」。
　　这是不论任何人都必须站住这五条，基督教骂我们，佛教也自相攻击，吾不骂，平等恭敬，但是吾不信他们的教，你们信佛，不可骂其它宗教，己所不欲，勿施于人。若骂人，没有恕道。学论语不可到处骂人，就儒家而言，骂人无道德，就佛法而言，造口业。
　　这五条为做人要紧的条件，不做就不是人。做这五条之外还有余时，如遇父母有事，当子女的要先帮父母办完，再做自己的事。
「行有余力，则以学文。」
　　「行有余力」并不是闲着才干，而是前五条为基本条件，非干不可，干了有余时才必须学文。
　　「文」，有人说是六艺，汉代只有礼乐，今日都没有了，所以不可呆板。凡是国家所须要的学问都必须学，如造原子弹也是文，但今人会原子弹却没有孝弟等基本条件。
　　并非孝弟等干完了才学艺术，而是以这五条为根本，其余一切学问都必须干。如果入孝出弟都会了，会做做菜吗？若父母要吃，怎么办？
　　若不学这五条，学问长，人格反而堕落，得博士、硕士却犯上作乱。

【一?七】
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（16）
【雪公讲义】
　　「考证」
　　集解：孔曰，易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
　　阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
　　论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　吴氏曰：子夏之言，其意善矣，然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
　　（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条，疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，

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姑隐其名。
　　刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。
　　「按」此章之旨，愚采阳湖刘氏及论语述何等说，盖于首次等章，皆一脉络，
而于有子一章，尤足证其义旨。虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。
「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，」
　　这一段与前几章差不多，孔子教人由「时习」来，由做人来。
　　「贤贤易色」，上一贤字，作动词，尊敬也。下一个贤字，当贤人。易色，改了爱色的心去爱贤人，这样的注解与下文不连贯（集解、皇疏作此主张）
　　阳湖刘申受言：「是关雎之义也」，文王结婚时，思想后妃，关雎比喻淑女好逑。六经以诗经为首，五伦以夫妇为始，有夫妇然后有儿女，有父子、兄弟，夫妇伦定了才有家，家定了才有国。如今有人主张一杯水主义，这家如何齐、国如何能不乱？易经开首也主张夫妇，所谓「乾坤定一」，八卦就是八口之家。
　　论语述何曰：六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
　　「贤贤易色」，易不当「改换」的意思，因为当「改换」讲不通。食色，性也，人人不好色办不到，讲不通。子夏文学第一，能这样讲吗？这里应当「轻」解释，「贤贤」一般人很轻，好色很重，这是要使人贤贤加重，好色减轻一点。家中娶女子，先要调查她的品性，万不可只看面貌，家有美妻则倒霉，国有美人必亡国，要「爱其德，非好其色」。周的天下得后妃协助，胎教就是从周朝开始，周家有八百年，因为合乎天道。「宜其家人」，然后才能教国人、平天下。讲信修睦，修齐治平到此都能做到。
　　中国文学，你们不知其妙，诗为文学的始祖，子夏会诗，子贡、子游比较起来略逊一些。自古以来读书人都会诗，不论懂不懂，到时便开智慧。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」
　　「虽曰未学」，能贤贤易色等的人，自己说没有学问，这是自谦的言辞。「吾必谓之学矣」，子夏说他一定是有学的人。
　　另外有人说，这是第三者说，这人虽能办这些，但没读书。子夏云，不可如此说，不学如何能办到这些事？
　　第三说，是子夏自己说，从前诸侯封建世袭，世袭子弟大少爷，虽然已经没有学习的心，没有正式学过书，仍使他世袭官位，但是耳目熏染，于无字句处学，偶然也能办出贤贤等事。这也讲得下去。
　　三百篇关雎开头第一章是鸟，其次一章荇菜是草，允许草木鸟兽为三百篇之言，不许翠竹黄花为般若吗？

【一?八】
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（19）
　　讲前必先谈话，因为一次讲不完，问题很多，每次说若干事。注解的问题很多，我们学论语志在有所得，每逢讲德育的书，例如从前讲礼记，吾都声明，不重视讲文字，大家学会尔雅、说文也没有用，吾注重你们的依教奉行。今讲论语有二义：
　　（一）者学后必须实行，人人都必须如此，这是做人的道理，学「人情事故」。不懂事故人情，事情办不成功。事故人情不懂，便不合天理。中国学问主张天地人三才，论语是孔子及其弟子之言，都是圣贤之言，依着实行就懂事故人情。再进而言之，不懂人情事故，学佛也不成功，例如学佛依通途必须先修世间禅，再修出世间禅。儒家的诚意，问自己，不必自欺，自问一天所做够人格了吗？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三事省察自己，对了就安隐，不对眼下也不安。大家希圣希贤就可以了。
　　（二）者对象，参加论语班正式的同学必须学文学。文以载道，圣贤之学都在文理，你们若不会经书的文字，只是在学注解，那要以什么为凭据？孔子的意思，他们注解的人知道吗？有亲炙吗？连孔门弟子也不明白孔子的境界，千余年后的注解者如何知道呢？二百多家注解互相争论，况且你若只看朱注，那是学朱子，不是学孔圣人。朱子并非不好，他所说的我们也办不到，但是今日经书有脱节，大学里头教论语的教授若能研究刘宝楠正义、朱注及阮元十三经注疏就不错了。
　　吾愈教愈发愁，因为学习首先要教人求学，再者孔子之学为仁，必须修、齐、治、平，要以忠信推动。到了今日，论语还是没说完，经文简要，除汉儒注解外，宋儒已极噜苏，听不出头绪，难处是在所引都有根据，可惜重心点找不出来。从前人读书为功名，你们必须学文字，虽然困难但必须学。正义、会笺、集释都必须看，集释自汉代到清朝广泛采取，吾希望你们结业后尽义务讲讲，使今人与孔子之学不脱节，或许后来有发心而想学习者。但是若不实行，只学文理，有学问则便看不起人，反而害己害人。学论语有本有末，不可不知。
　　吾讲经讲书，志在教对方得利益，书中不合现代实用的名物、训诂，吾不多说，为了能利益你们。今日发生的事也不免说说，但是今日的时代应「危行言孙」，这是吾多事，现在讲便要现在了结，不可录音。
「子曰：君子不重则不威，」
　　「君子不重」，重，庄重。君子，凡求学者都称君子，如凡上学都称上学。君子求学要求到道者，首先条件必须庄重，稳重，吾就受过这种教育。外表、心理不庄重，办事就浮躁，必须稳重。今人教人要笑，一点也不稳重，巧言令色，托他事情，他一定不会真心替你办，心中忘了。
　　君子自己不庄重，「则不威」，威，外表威仪。「肃立」，肃，恭敬到极处，不重便没有一点威仪。你们慢慢学，凡事人家看不起你都是你自找，不是别人看不起你。从前武人称老粗，今日的文人却不如武人。
「学则不固。」
　　「学则不固」，固，汉儒郑注「蔽也」，皇疏「坚固」。都有道理，也有根据，后人骂他讲不通。皇疏的坚固，朱注主张这个，并不是朱子自己讲的，这个说法较容易。看他不庄重无威仪，他的学问必不坚固。
　　郑注「学问即不遮蔽住」，固当「蔽也」，这说法不错。不重、不威则蔽塞而不能入，一求学就不会蔽塞而能入了。
　　这二种说法不同，但意思相同，取容易懂的，

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可采皇疏。所学都不坚固。
　　至此为一段。又有人说，连下面的经文是同一回事。吾采古人的注解，但安排法不同。以上都是毛病。下一段是药，圣人病药并举，吃药就是治病。
「主忠信，无友不如己者，」
　　「主忠信」依皇疏，以此为主宰，朱注也主张「主宰」。郑注「亲」，亲近忠信者，以他为友；不亲近忠信者，不跟他为友。吾的说法也与他们不同，吾交朋友，孔子的学问以忠信为主，求学不论修齐治平，以忠信推动，吾主张忠信，一切人都不整齐，只要有忠信，忠心不邪不偏，便可与他为友。郑注，亲近有忠信者。如，指你本人，你主忠信，他也主忠信，与你一样，就可以与他为友。有师有友，如此学问坚固，自然有威仪。
　　求学必要有老师，无师之徒不成功，还必须有友。友与朋有何差异？为何不说「无朋不如己者」？说文，友字，两只手，如左右手，互相帮助，所以称兄弟为手足，只要念中国书，良心自然发现。朋友如兄弟，社会上的人为了交际，君子要泛爱众，对众人都必须爱护，因为「仁」的缘故。仁者，二人，己所不欲，勿施于人，但是泛爱的大众不是朋友。「同门曰朋，同志曰友」，同志者所学都相同，「志不同不相为谋」，信仰的宗教不同，便是志不同，不相为谋，但须一视同仁，所以吾不谤其它宗教。学自己信的宗教，恭敬他人。礼记说，凡人都必须平等恭教，孔子却说「无友不如己者」，宋儒也反对，宋儒说要亲近有德，不与无德的人来往，如此说那道德学问每个人都不一样，都无友了吗？彼此互相挡住，不以为友，甚至讲学也不愿有朋来了。如此说讲不通。
「过则勿惮改。」
　　「过则勿惮改」，师友都好，自己有过错，怕人知道。凡是怕人知者，都不是好事，事无不可对人言，怕人知道，就怕改。知道有过错不要怕改，过是私欲，人有私欲，学问如何能好？求学在去除私欲，做功德。佛家的忏悔，要发露忏悔，知羞耻，下次就不能再干了。
　　今日的监狱与以前不同，从前主张惩罚，今日是「自由刑」，就是剥夺他的自由，连报纸也不许看，为什么？因为报纸所登载的多是杀盗淫妄的事情，犯者在狱中已深入研究为恶的方法，再看报纸反而增加他为恶的信息，将来出去更造大恶业。若重犯三次，非死刑必是无期徒刑，今日还可以重犯七、八次者。所以佛家的出家戒不让白衣居士看，一则恐怕白衣居士不知戒而轻视出家人，再者戒中有许多事我们不知，看了反而增知恶事。一切事佛都知道，一事不知，便是尘沙惑啊！

　　学「主忠信」
　　（一）不重（四重）言、行、貌、好。
　　（二）固　郑注（蔽）
　　　　　　　皇注（坚固）
　　　　　　学　求　两方
　　　　　　所
　　（三）主郑（亲）
　　　　　　　皇（主宰）朱注
　　勿「友」，说文同志。
　　不「如」己，如，同也。指忠信。
　　　　　　　　　　　「孔」蔽也
　　　　　　蔽　　　　「郑」（蔽塞）
　　固　　　　　　　　「皇」（包括）（当）
　　　　　　坚　　　　「皇」专采。皇侃疏原主二说，然专采取「坚」义以释文。

　　吾的解释法，至今为止，因吾所采取的两种解释，骂人的少，吾若是每次都释疑，那全部论语讲完了都要这样。再者集释所采取的内容比较广，可以参考，集释比较折衷，不偏汉，也不偏宋，你们对于二百余注看不了，纵使看了也会采取。宋儒开启骂人的风气，但宋儒注的比较容易懂，又能得功名，所以明清人士多看宋代注解。你们学论语，注重学行为，只要能言行一致就好，进一步可以在日后弘扬，多少让人懂圣人的意思。其实吾不懂圣人的境界，只是求千分之一，求不走错路而已。不是圣人说错了，而是注解注错了，可是大家尊注不尊经。你们不可狂妄，不可以为已经会论语了。
　　集释，列在前面的为考据，多半为汉学。汉宋的优劣，吾不知，但是汉学有师承，所以毛病少。宋儒多半无师承，自己的新发明，并非不好，只是隔了孔子千余年，未曾亲炙，能都不错吗？
　　论语是圣人与弟子的问答，比较纯粹的圣言量，能懂一句，就受用不尽。
　　「君子不重则不威」段，有很多字有争执，而且句读也有争论。
　　固，有二义，一者蔽也，孔安国、郑康成、皇侃都主张这说法。但是说「蔽」，不可挟带其它字，因一字有多意，孔安国只注蔽。郑康成当「蔽塞」，阻碍住了。礼记云，蔽塞而不知礼，一窍不通，不够通达，所以不懂礼。
　　皇侃的主张有两个意义，蔽也，坚也。因为作「坚」解释，比较好讲，所以他后来主张这个。他又主张「蔽」之意为「当」，如「诗三百，一言以蔽之曰思无邪」，蔽，全当也。其它注子作「包括」，一切都包括起来，三百篇一句话都包括起来。但解释这章全文就难讲，所以专采取「坚」的说法。
　　宋代朱子采皇侃说，当「坚固」说，后人议论皇侃不该去「蔽」而取「坚」。
　　主忠信，汉学「主，亲也」，宋学「主宰也」。汉人讲解分成三段，宋人分为二段。先说汉代人的注解。「君子不重则不威」为一段，一不庄重，就无威仪，没有威仪由不庄重而来，这是一事不是二事。必须给与治病，「学则不固」这句是一段，后三句为一段。有注子云「学固即挡不住」，这种讲法难懂。郑注的意思，君子不重即无威仪，为什么呢？礼记云：「蔽塞不能达礼」，蔽塞因为不通达，「学，则不固」，蔽塞是因为未学的原故，一求学蔽塞就打通，不蔽塞了。
　　学什么？「主忠信」等三句。忠信是推动修齐治平的动力，不学这个，学任何东西都不成功。子以四教，文行忠信，学习先要亲近老师，曾子三省，就是忠信，先求师，有师必有友。说文解释，志同道合为友，社会应酬的人不是朋友，只是交际礼貌而已。同门曰朋，朋友在五伦，不能天下人都在五伦之中，所以要泛爱众，众人要普遍爱护。「而亲仁」，仁是朋友，交友必须志同道合，想学那一种事必得立志，结交与你同志的友才能成功。若志不同，纵使他所办的事好，也不成功。例如现今国家承认的宗教，儒、释、道、耶、回，

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但是你学佛，有挂羊头卖狗肉的学佛者，那就不是朋友。亲近善知识，远离恶知识，可以离开他，近朱则赤，近墨者则墨，与他常来往，必得学坏。其它教宗纵使好，道不同不相为谋，如道教也好，不问来源如何，但是他也崇奉老庄，道藏中有的四库全书都有，大宗旨是清净无为，因牺牲性少，一般人评论他近于杨朱。佛家近于墨子，佛家牺牲自己，为别人，若清净无为，则不慈悲，有失佛家的宗旨，因佛家慈悲为怀，方便为门的原故。他若学慈悲，也失道教清净无为的宗旨。或许都是佛教，因修法不当，也不会成功。（举白骨观，数息观故事为例）
　　交朋友要交与你同道的，一样的道才好，志向不一样不与他为友，但可以与他交际。
　　「过则勿惮改」，有人说，过是交错友，不能作这种解释。因为虽有师友，人非圣人，孰能无过。师友说你的过错，你能改过吗？怕人知道，便不能改，有过则痛快改便成干净人。不重则不威，学问则不坚固，如何办？以忠信为主，找志同道合的朋友，过则勿惮改。
　　研究这一章经文要学什么事？
　　（一）须学重。重有二层，其实有四重，言、行、貌、好（个人嗜好）。言守信，貌思恭，行必须有忠信。人都有嗜好，必须改，嗜好有坏、有不好不坏、有风雅的嗜好，如嫖赌为下贱的嗜好，如琴棋诗画是风雅的嗜好，如吸烟是不好不坏嗜好。若说到庄重，宪兵、警察，开会主席若吸烟便不庄重。圣人庄重，不愧衾影，要慎独，日久天长练习，自然庄重了。能够如此，做了外在的坏事就难过，但千万别试。
　　（二）者主忠信，是圣人所主张，必须学必须行。
　　（三）者有过速改，有过则三业不清净，不能生净土，但是必须自己改，因为别人不好意思说。

【一?九】
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（21）
　　这一章简单，但是能作到，就是善了。
　　这一章是对在上位、国家领袖说。上学，是自天子以至庶人都必须如此，领导人自己必须做个样子，才能领导人。在上者领导时，不可敷衍了事，受领导的人才愿意领受。领导者做错了，受领者可以敷衍，不使他失面子。如中国节日端午等节日及现今的双十节可以随顺，若爸爸节等开会，可以去敷衍，至于情人节、愚人节不合国情，中国主张民无信不立，怎可愚人欺人，这个节日可以不用。
　　孝道为首，当领袖要百姓好，上一章说的「重、威」都是厚。外在威仪稳重，内在也能厚重。一切庄重威仪，自己都是厚，学问、道德、待人都必须厚，人敬我一尺，我敬人一丈。每逢红白事，「先来薄，后去重」，虽不是加倍还礼，也必须较原来多。婚礼丧礼都有礼簿，也有签名簿，签名簿有什么用？因为有人「礼到人不到」，若人家曾来参加或送礼，他有事时再忙也必须去，但九十岁的人例外。
「曾子曰：慎终追远，」
　　孝道十分要紧，孟子所谓的大事，就是父母之丧。若一不小心，后悔晚了，纵使后来知道了也无法挽救，所以必得「慎」之，这是大事。从前的巡抚出访，平时走大路中间，人们都必须「肃静」、「回避」，若遇到有出殡，巡抚也要回避，因为他是为人父母之丧的原故，如此可以收到上行下效。子路早年穷困，后来作官，见鼎则哭，因为再也不能让父母吃了。
　　「终」是指父母死后殓殡时，慎终并不是装上珠宝玉器，怕「慢藏诲盗」，这是害父母；自古以来皇帝的陵墓，没有不被掘坟。丧礼都做到了，便不须要太多的珠宝玉器等物品，这叫做慎终。慎终之后不是就算了，还要「追远」，有子孙永远必须上坟，这是厚道的表现。事死如事生，今人「吊者大悦，孝子亦然」，由此可知这个人家的未来了，后代必不能久享。至诚之道，可以先知，读书多了自然可以先知，并不是神通。
「民德归厚矣。」
　　领袖如此慎终追远，上行下效，百姓便渐渐学慎终追远。从前的法律也分民法、刑法，人事、财产都属于民法，都是依圣人的规矩而定。如杀人，在街上杀，误伤可不判死罪，但是对父母没有「误伤」二字，就算误伤，也必须死罪，因为父母教养他，还杀父母，这是无人性的人，处以凌迟之罪，后来改为大削八块。县官必须撤职，因为他为民之父母，如何教的？今则杀父母如宰牛。民情对家庭浇薄，如何能爱国？自古求忠臣，必于孝子之门，中国能存在五千多年，不是有钱、或武力，而是文化的心理作用。你们必须往「厚」处学，外国人对我们有恩，我们也可以厚待他，若对我们不好，我们只要报之以直。
　　你们必得学「厚」，学「主忠信」。美国高华德议员来台湾，吾预备送他几件中国古董，并不是巴结他，而是他彼对中国好，吾是为国。

【一?十】
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让，以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。（23）
「子禽问于子贡曰：」
　　子禽，有注解说是子贡的学生，有说是子贡的同学，也是孔子的学生。从前男子二十岁，师长或朋友会给他冠字，师长应叫他的名，朋友都称他的字号。今人称「你我」，如路人一般。若这里是师生并列，子禽是子贡的学生，就必须写陈亢的名。由此可知二位都是孔子的学生。这无关学问的宏旨，但是要学称呼人的礼貌。
「夫子至于是邦也，必闻其政，」
　　夫子，称孔子。老师一到那个邦家，那国的政治风俗都知道。孔子周游列国，为救世救民的好心，那时的人只求功名利禄，对于这个话听不进去，这必须有毅力，因为事情不是一办就成。孔子博学而无所成名，但是中国文化二千余年，是孔子的功劳。人们的称誉，我们当不起；人来毁谤，有则改之，若没有那就不是毁谤我，可以不管。
「求之与，抑与之与。」
　　孔夫子到那一邦国，必须契机，必须知道该国的风俗，所谓「入国问俗」，所以要「必闻其政」。子禽奇怪而问，是夫子到处采访求人告诉他，或者是本地人或者国君，见孔子来而自动说给孔夫子听的？
「子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让，以得之，」
　　子贡答复他，夫子「温、良、恭、俭、让，以得之」，

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子贡不答是求来的，也不答是人来告诉他的，孔夫子因为有这五条，到那个地方，该国的政治风俗就都得到了。这句像是诗，意在言外。
　　汉注，或以尔雅、说文，有师承，宋注则多新发明。有可从有不可从。
　　温，温和。见面不严厉，望之俨然，即之也温，这不是装的，而是久修涵养诚于中而形于外的。温带点厚，刻薄人是一团狡猾的气息，无温厚的气氛。
　　良，善良。儒家以善为第一好字，如武乐「尽美矣，未尽善也」的善，如佛家的「妙」字，善是对一切动物都不妨碍，善是静态消极，仁是动态积极。
　　恭，恭敬。外敬内恭。
　　俭，俭约，不奢侈。所做一切，到相当度数就止住了，如学校摇铃上下班，摇铃就须上班，没有摇铃就下班不行，过度为奢，不及为吝。
　　让，谦恭。一切尊重他人。
　　现今的人反对这五个字，办事自以为值得骄傲，虽有周公之才之美也不行，同学可学这五字。圣人是吾师，我们学他，孔子以此五字得闻一国的政治风俗。
　　宋儒把良解释「易直」，与善不同，比较难讲。
「夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。」
　　子贡恐怕子禽不悟，下面再说，仍是用幽默的语气，如此才有趣味。夫子的求是以这五字求，夫子的求，「其诸异乎人之求之与」。诸，之于也，在的意思。如「在明明德」，重要是「在」某某之上。夫子能得到政情，在于这五个字之上。与，同与，活口气的问话。
　　真正中国文化，在十三经，大文章皆自六经来，左（传）、国（语）、班（固）、（司）马（迁）都不如。
　　研究这一章，你们可以学夫子这五字。

【一?十一】
子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。（24）
　　有注解说，「其父在，观其父之志，父殁，观其父之行。」
　　有说，「父在，观其子之志，父殁，观其子之行。」
　　以下二句，有注解说，父亲好固然可以三年不改，父亲所行若不好，比如其父为贼，能够三年也做贼而不改吗？又有人说，上二句为古时成语，下二句为孔子语。说法不一。又有人说是指国君，其父死，依例三年不问国政，国政暂时交给宰相。殷高宗居丧就是如此，宰相很好，就可以；若宰相如王莽之流，如何可以？我们观书可同也不可同，无可无不可，唯义是从。
「子曰：父在观其志，父殁观其行；」
　　吾幼年时是大家庭，年年死人，所以丧事吾知，八九岁吾就会念经，家中老规矩，丧服未满，不许改老规矩，行之自然。
　　父在观其子之志与父同否，真孝顺要继承老人的志向，如禹王，他父亲治水，结果很糟，禹出来治水，立刻改变父亲的方法，但是仍然是治水，结果成功了，这就是继父之志。
　　父殁观其行为，不好的行为可以改，好行为而且不妨碍人，虽对家庭不便，也可以不改。
「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
　　三年无改者是「父之道」，并非不改其恶。若父作的业为恶可以改，善业可以改得更善，所谓「仍旧贯，如之何，何必改作」，能改父的恶过，增加父的善行都可改，不违背父母的善道，就是孝。今日主张家庭革命，革命是要顺天应人，吊民伐罪，今犯上作乱，如何可说是革命？如此说来，那父母成了桀纣吗？

【一?十二】
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（25）
　　礼是定住规矩，在家庭、儿童、胎教时期都有规矩，日久天长如此。吾十岁前后，乡间人虽没有多少读书，却都有礼貌。如：外客到庄上，懂得下车的，则人人恭敬他，问他：客人要上何处？到家喝水吧！若不肯下车的，庄上的人会说：今天不知那里来了失腿跛足的病人路过，不然为什么不下车？或者有人骑马，也要下马，若不下马，庄上人便说：屋子会震动，受不了。总之，庄上的人会找麻烦，甚至挡住去路。当时的人都懂，因为幼时有教。
「有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，」
　　礼虽有礼节，但是用的时候，以和为要紧，和是出于自然温和。有注解说，和指乐，学礼难，再学乐更难。说到和上，要恭敬、温和。礼必须注重温和，礼是从前圣人帝王所立，代代增减变化而来，总是以和为最美，不问任何事，大小都一样。吾上学时，出门必须向父母禀告，回来也必须说，小事也是如此。
「有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
　　若和重于礼，就喧宾夺主了。一见面就笑，那是巧言令色，鲜矣仁。有人说「熟不拘礼」，但是京剧中，夫妇还彼此互让，仍有礼节。或有人说：颠沛时，也不可离了礼吗？子路是直爽人，固然不迂，但是临死仍结缨。又如曾子临终危急时，仍坚持易箦。这都是有道的人。
　　知和，但是和是为了帮助礼，不能超出礼的范围，若不能以礼节之，和也行不通，礼也行不通。五礼以祭礼为首，祭孔、祭天（郊祭）吾幼时都见过。有一回，天下着雨，当地巡抚也必须穿着盛服亲自去祭孔，主祭者为一县的首长，年纪都在五十以外，侍者为他撑伞盖，司仪说：「去盖」，纵使下雨也不许有伞盖，不许人扶持。巡抚转眼瞪司仪，司仪说：「失仪」，因此降级，祭祀时不许左顾右盼。
　　讲前也必须先讲话，你们必得准备会笺、正义，一是偏宋儒，一是偏汉儒，再者必须准备集释，前二者都主张一种道理，所以还容易，若看集释，则说法复杂了。但是还是必得看，看了才知道不可仅信一家之言。从前国家主张一种注解，也有不得已的苦衷，佛经注解还没有这么多，比较容易。所以古人甚至主张不看注，因为书读千遍，其义自现，可自圆其说就可以了。吾酌量选择某个注解，也有吾的意见。

【一?十三】
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。（27）
「有子曰：信近于义，言可复也；」
　　这一章经文虽不是孔子之言，但是有子是亲炙孔子，有说到孔子之言，本着老师的意义而说的。学而篇不离忠信等，吾多本着古人的说法，但是方法不同。先解释字义。
　　近，意思是与某件事差不多，差几分。比如桌上的毛巾，

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由门旁来就差不多，若由对岸来，就不是差不多了。信要与义融合，如何用法？言是体，信、义是用。
　　　　信
　　言
　　　　义
　　信由什么而来？由言而来，说如何办就如何办，不欺骗人。言为体，信为用，虽然是信实还必须合于义，合乎道理。义者，谊也，对了的事，办得正确。说出的言语正确就照办，言而有信。若不合义，办不办呢？信中有义有不义，义中有信不信，但是都由言来。吾依汉学，唐代为中心点，前后不同，唐代以后起大变化，为什么呢？因为汉儒所讲都必须有师承，必须依尔雅等书，有根据。若宋儒只会其理，连字也自己改，查书上没有这个说法。自宋以后都是如此，若为了求学，那修孔子之道就远了。文以载道，字有错简，道如何寄托？只为好说好听，这怎么成？
　　复，反复也。既然是信为何反复无常？反复为来往的意义，如你们来听书，下课往返回家，过来过去。宋儒解释为力行，尔雅、说文没有这样的说法，「复」当来往讲。
　　中庸云：「舜执其两端而用其中」，可解释「攻乎异端」章，也可以解释这一章。
　　取信不必义，取义不必信，二者相合就好办。「言不必信，行不必果，唯义是从」，讲信而无义，硁硁然小人哉！如借刀给人杀人，虽守信而无义，就是异端。
　　「信近于义」，信的本体作用与义差不多，离不开。所以没有办事前，必须谨言慎行。儒家也戒人多说话，所以金人三缄其口，今人兴讲演，开会那有那么多话，言多必失，为政者不必多言。今选举前先发表政见，选上不兑现，有什么希望？礼记说：「安定辞」，有人与你说话，当时或许一时想不开，可以考虑之后再答应。答应错而不害人，可以实行，若害人则不可，孔子说：「可以适道，未可以权」，行权，唯有圣人可以，例如孔子遇阳货的事情，孔子行权，孔子趁阳货不在家前往拜阳货，是欺；又说「吾将仕矣」，也是欺，但是这就是义之所在。
　　复，来往也。话说错了，可斟酌，也可守信，也可守义，就是执其两端而用中。说错话，可来回想想，来回想想就是「言可复也」，想好了再采取行动，便不害事。
「恭近于礼，远耻辱也；」
　　礼是恭敬人，仍依例如上解释。「恭近于礼」，恭敬人是礼貌，礼貌是恭敬人。恭和礼也相近，不能离，恭必须礼，不能过与不及，如今人行鞠躬，实在是鞠项而已。虽不能九十度，也须六十度，恰到好处。恭与礼须配合，若不如此，恭而无礼则劳，如七十度鞠躬，到九十度便劳苦了。若不及则太草率。恭敬不到，人以为骄慢，若恭得太过，人以为谄媚。千夫所指，无病而死。恭能适中合礼，则能「远耻辱」，远离耻辱，不受羞辱了。
「因不失其亲，亦可宗也。」
　　「因不失其亲，亦可宗也」，吾说有二义，你们随意采都不会害事。唐以前的注解，因同姻。亲戚与朋友不同，因为男女婚姻为人伦根本，故诗经首篇，易经乾坤二卦都说夫妇为人伦的开始，今人三言两句便结婚，三天两天就离婚。九族，普通都说是从本身算起及上下各四代，另有其它说法。父族、母族，恭敬父亲的父母，还必须恭敬母亲的父母。所以台湾母舅最大，家中有事，舅舅主持，见舅如见母。唐以前注解，因指亲戚，由结婚而来，中国人结婚六礼初成，十分繁杂，因为婚姻是大事的原故，今人却有人主张一杯水主义。若六礼中有茶叶，茶必不许移植，表示夫妇不可移。今日不管这样，若门楣相当，并不是错，如念书人不与杀猪者结婚，不是为了对方有钱，而是为了志同道合，所以须不失可以为亲戚的条件。
　　「亦可宗也」，宗，指历代宗亲，如此订婚，虽是外亲，与内亲差不多，都是九族。台湾有连宗，有同宗会，同姓连宗，另外古来有关系的宗族，都可连宗。刘关张桃园结义，关张赵马黄为一家，以民族主义的观点，说到极处，中国人都是黄帝子孙，大家都是同胞。
　　姻亲如此重要，母族、妻族都有关系。同学若未婚者须慎重，女子不必说，若男子休妻，人们都耻笑他，在因果故事上，常见该男子因为休妻该中举的而不能中举。
　　宋儒的说法，因，依靠。宗，恭敬。若所依靠的人，不是仅指亲戚，若依靠不错人，则也可恭敬，跟他交际来往。

【一?十四】
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（30）
「子曰：君子」
　　君子，不是普通人，有二说，一者没有褒贬，在位者称君子，不在位者称小人。二者有学问道德，一求学就是君子，不求学者为小人，因求学求有道德的原故。人生观，人生的观念不外二类：二十年前的读书人不同于今日，若学问通达，不论是科学等等，一切都贯通，如佛学与科学，以今日科学来讲佛学，不相妨碍，若还讲天圆地方，便是呆板。孔子云「吾道一以贯之」大小事都能贯通。人到社会，有分利、生利的差别，礼尚往来，彼此都必须有贡献，如吾在此喝一杯茶，是万人的功劳，吾须报万人的恩，这就是佛法的报众生恩。人到社会，货恶其弃于地也，不藏于己，力恶其不出于身也不必为己，所以在社会不能当分利者。有人不懂，只是志在温饱，这是小人。另一类为社会做点事，如范仲淹一天所作看是否与薪俸相等，否则心不安，这是君子，对得起大家。志在温饱就是没学问，社会的害虫，扫街也能不虚度此日，干工友也须尽力，做得比别人响亮，敦伦尽分。有人说生为享受，谁应该享受？为何单单你享受。吾来此讲书，求得心安，吾过世了也对得起台湾，儒佛都如此，这就是道。
「食无求饱，居无求安，」
　　「君子食无求饱，居无求安」，并非叫你吃不饱，穿不安，而是有比这更重要的事。周公令他的儿子伯禽到封地，教训他一切人都必须见，周公说：我的父亲是文王，兄为武王，成王为我的侄子，上中下都是皇帝，你比起我来如何啊？我尚且一饭三吐哺，一沐三握发，你必须这样学。这是食无求饱，居无求安，有比吃饭居住还重要的事必须去办，而且还有比死更要紧的。
「敏于事而慎于言，」
　　「敏于事而慎于言」，慎言才会守信义。敏事，敏，

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速也。如子路问：「闻斯行诸？」，孔子教他「有父兄在，如之何其闻斯行诸？」闻斯行之就是敏。唐代以前注审是迅，审，考虑，考虑考虑又要快。考虑慢是学问、经历都不够的原故。
「就有道而正焉，」
　　如此还不行，「就有道而正焉」，就，到那个人的住处去求学。有道，什么事有什么事的道理，都必须找懂局的人，如问建筑师有关烹饪的事不行，问错人那要怨自己找错人。正，是为你定是非，定标准。
「可谓好学也已。」
　　以上都办到了，「可谓好学也已」。你们求学必须如此，学而时习之，就有道而正焉，如有人请你去当教授，若有名无实，就是误人子弟。

【一?十五】
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。（31）
「子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。」
　　子贡问，贫穷人遇有钱人而谄媚，有钱人骄傲，若能无谄无骄，何如？子曰：可也。圣人教人，不到这个程度不如此教，因为子贡还能进步的原故。若是吾如此问，孔子不会如此说，孔子会说「你怕是办不到。」例如另一回，子贡说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」，孔子说，你办不到。
「子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」
　　子曰，不如贫而能乐道，如颜渊的安贫乐道，因为朝闻道，夕死可矣，未证道，死不得。富若再懂得礼貌，虽然是对肩挑负贩，也必须恭敬。
「子贡曰：诗云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与。」
　　子贡曰，诗云，「如切如磋，如琢如磨」，治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，好上加好，没有止境。例如以木头做桌子，已成形了，上头还须刨过，加漆，加花饰，要求好上加好。
「子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。」
　　子曰，赐也，这才可以教你作诗。若上学就必须念诗，学诗开窍快，会作诗便会作文，就知道人的心理，也知事情的兴衰存亡。告诉你以前有人如此办，你就可以预先知道未来。因为你能拿「如切如磋，如琢如磨」这个当比喻。

【一?十六】
子曰：不患人之不己知，患不知人也。（33）
「子曰：不患人之不己知，」
　人情多半是知人容易，责备自己差。你有能力而人不知，你以为大忧患，这还算是小事。这一篇一开首便说：「人不知而不愠」，你有大学问人家不知，不必生气、发牢骚，不能行得出去也是天命，如姜太公渭水遇文王，为帝王师，开周家八百年天下，孔子周游列国，人不知用，但是为木铎，开后代的文化。
「患不知人也。」
　　可要忧患的是不认识人，你自己的事，家庭的事都办不了。今人娶妻娶色，要男人的财产，都是不知人。开店用好店员就会发达，否则便完了。明崇祯自杀前说：「吾非亡国之君，惜所用为亡国之臣。」但是那些亡国之臣不是你举用的吗！学会做诗就能知人了。

学而篇提要
　　吾有学而篇提要，为什么原故呢？恐怕你们听不清楚，因为只从一家之言，便没有其它说法，但是汉、宋都有长短。集释参考二百余家中采若干家，自汉魏到清代都有，程树德先生有按语，所采取的也很多，所以吾都看，有采取的办法，采数家的长处，若还有不妥当的，吾若不解就阙疑，若可解吾便补充。吾学佛采佛学中的方法，但仍就儒学而说之，讲什么说什么。
　　第一篇吾已经说完了，恐怕你们仍不懂，所以作提要。这篇中争论很大，吾以提要来说明，古来争论都是断章取义而起争论，每一章都有他的格局，依文法说就可以了。

学而章三段为知行总说
　　第一段受业始终
　　「子曰：学而时习之，不亦说乎。」
　　学是求学者接受教育。习是温习所学的事业。悦是学习成功以后，心中得的愉快。
　　学习的甚么事业？这里指的是中华圣贤文化。大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，必须学纔会办。怎么个学法？说来很不简单，在开始必先有个印象，使心专一。只可将孔子走的路线举出来，作个标准。人类都有无声无臭的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。只要不失纯真面目，就叫做「道」。礼记中庸篇说：「天命之谓性，率性之谓道。」这是道字的正解。其中有自然知觉，称曰良知，就是性「德」。又有自然能力，称曰良能，就是性的「仁」善。这三种事是内在的本体。
　　本体具备，自然发起作用。「艺」术百工，一切事物，有形无形，都是以他为原动力。艺术这一句，凡儒家的六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。这是外在的大用。
　　孔子的学行准则，就是「志于道、据于德、依于仁、游于艺。」中华历代圣贤文化，经孔子一番整理，才有系统，所以称曰集大成。孔子自己学行准则，就是中华文化的中心。以上说的本体，必须深研，说的大用，必须精学，纔能发扬日新，能够真得。这一段「学」字，虽然为读书士人说的，但是各界各业都可以采用。所学有了真得，纔能愉快。这却不分彼此，一样的心理。
　　第二段　名显道宏
　　「有朋自远方来，不亦乐乎。」
　　学有成就，名已远扬。倘有志同道合的，远来求学，或来访问，就能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。
　　第三段　时机不合
　　「人不知而不愠，不亦君子乎。」
　　假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；既是学有所得，自然知命，不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更为尊贵。

其为章二段孝悌为修齐治平基础
　　第一段　孝悌为行仁开源
　　「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」
　　前章举的六艺。第一件就是礼。礼记的第一句话是「毋不敬」，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类都有礼敬，不过精粗的分别而已。人有礼敬必吉，家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。所以政府要先端正礼俗，继续又提倡「庄敬自强」，

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在世界恶劣环境中，我们反而日渐繁荣，更得国际多助。可知礼敬的重要。
　　礼记说：「毋不敬」，但也有先后轻重的区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先。父母亲又是尊贵中的尊贵，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必得尽到悌道。这是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切都要加礼敬。凡侵犯侮慢等事，一概不能作。尊敬父母兄长称作「孝弟」。礼敬一切称为行「仁」。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。
　　人知礼敬，纔行孝悌，人都有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。既然行孝悌，便是知礼敬的道理，那有侵犯长上的事，所以无礼不敬的动作，孝悌的人是深以为耻的，所以少有这样事了。再者凡是不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都不是礼敬行仁，称为作乱。因为这些事都有层级主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。
　　第二段　行仁为达道之本
　　「君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。」
　　上一段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因为这是圣贤的大道。所以有两段解释，举出内在的本体，人用孝悌去求，自然能够容易进入，否则多言悟少。
　　办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成什么大事。这里忽然提出「务本」来，就是事情应该追求根本，只要立住根本，大道自然会发生，要来说他还得绕个弯子，必须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在礼记中庸篇有解释｜「修道以仁。」
　　每篇讲完后，做个「提要」，对于难解的，才做提要。做了提要之后，吾又有新发现，那些注解互相争论，是撇开全文，只讲其中的一句半句，所以不可如此。

有子曰其为人也章
　　「有子曰其为至未之有也。是一段。君子务本四句，乃引孔子之言。」
　　有子曰：其为……至未之有也。古来的疑难，首句以「为人」末句「为仁」。上段为有子的话，下段引孔子的话。所以不同。孔子曾说：「仁者，人也，亲亲为大」所以有关。
　　「子曰：弟子入则孝至而亲仁。是一段。行有余力，则以学文。张南轩曰：『言当以是数者为本，以其余力学文也。』其义可从。」
　　子曰：弟子入则孝至则以学文。分两段，上段说事实，下段有难，若待上面的行有余力，才学文，那一辈子也行不了，文就不必学了。张南轩「言当以是数者为本，以其余力学文也」不行孝弟等事时，就是不做其它事了。行孝弟时，都有余力，不是整日离不开父母，也不食不饮。譬如当公教人员上班时，公文批完了，余力还多。上头这数条以外，都有余闲。而且孝弟等「行」，学文是「学」求学。到老来，家有父母则「入则孝」，出到社会上，只要有人，则「出则弟」。有人兼日求学，学到老。学也是为了行孝悌忠信礼义廉耻。

子夏曰贤贤易色章
　　「子夏曰贤贤易色至有信。是一段。陈祖范经咫、以及论语述何、刘氏正义等，皆云此四皆明人伦。刘申受谓贤贤是关雎之义。可从。虽曰两句，四书辨疑、谓是子夏假设之言。刘正叟谓其人既能此等之事，而自言未学。皆可从。」
　　子夏：贤贤易色章。也分二段，下段发议论，上段说事实。有两个难处，首句「贤贤易色」，好贤不好美色，无头无脑。又「虽曰未学」不是子夏说的。上一段的宗旨在于「此四皆明人伦」在家夫妇、父母、兄弟，在外君臣、朋友。五伦中，经文只说明四伦，其实也包括五伦了。刘申受谓：「贤贤是关雎之义」，关雎是文王未结婚时，为将来的治国齐家，思想找一后妃。古来国家乱，都是先内乱，例如褒姒，妹喜，乃至武则天，杨贵妃等。文王思想找贤妻后妃，因为夫妇是家庭根本。如此解说，这一章的章法就具足了。
　　接下来：「虽曰未学，吾必谓之学矣」，上句是能行这等事者说的，下句「吾必谓之学矣」才是子夏说的。四书辨疑说：「子夏伪设之言」。刘正叟云：「其人既能此等之事，而自言未学」，这些说法都可以接受。

子曰君子不重则不威章
　　「子曰君子不重至主忠信。是一段。上二句是病，下一句是治。次段是环境防范。上句防染，下句自省去非。凡能去非，皆可曰如己者。」
　　君子不重则不威章。这必须作一章书解释，不可分开句句解释。可以分二段，子曰至主忠信，为上段，后二句为下段。求学的君子，既然求学，重要在学问道德，这二者的有无，完全是诚于中形于外，都可以看出来。为什么呢？主忠信的人稳重，沉得住气，不稳重就不威仪，那他所学的，断定是不坚固，漂漂浮浮。那要怎么办呢？「主忠信」孔子的主张，全在忠信二字。忠是诚。这是服药。只要有忠信这二字，就必能稳重。但是只有这仍不行，「无友不如己者」以下是环境防范，不如己者的恶环境，不与他来往，就要挡住。为什么来恶环境？万法都是自招，所以下一句是「自省去非」，「过则勿惮改」。能如此，那任何人都可以结交，孔子是有教无类。凡是能够去「非者」，都可以说「如己者」。能改过的人，都与我一样，或许比我好。从前子路为太保，段干木为强盗，晋朝的周处，后来都为贤人。能改过，善莫大焉。
　　这一章一气读下，念他五十遍，就可以讲了。

子曰父在观其志章
「父在观其章，（按）旨有论孝观人两说，余可论孝。观志观行，有争，余从观子之说。其父之道，只言善与常者，不及其恶。经有继志与几谏之训，知孝者决不顺恶继恶。但善与常者，亦自万殊，如父子大小不同，无妨三年后变通。」
　　父在观其章。有人问难：父有善行，可以不改了，父的恶行，要改吗？这一章章旨有论孝与观人两种说法，依本文来看，决不是观人的说法，所以吾认为单论孝就可以了。
　　观志观行，也有争论，有观父与观子两种说法，吾从观子的说法。「其」指子。「父之道」，只说父的善与一般常行（平常而不善不恶的行为），不必论到父的恶行。经典有云：「善继父之志」、「事父母，

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几谏」可知孝顺决不是顺恶继恶。就善行与家常不善不恶的事，这二桩也有千万种不同。例如父亲喜好饮冻顶，儿子也喜好喝茶，若是喜好铁观音，难道就是不孝了吗？善行也有若干种，或者喜好放生，或者喜好音乐。这些善事或家常事，何妨三年后、服丧以后才改换？
　　父在时，观其子的志向与父相同与否，这当中没有恶事。父放鸟，子放鱼，父在时，父作主，那就放鸟，虽所好不同，也顺从父亲，也用不着劝谏。父殁以后，观儿子的行为，是放鸟或是放鱼，若还放鸟，那是善继父之志。因为服丧期间，志在孝。从前服三年丧时，不吃鱼肉，不行乐，要斋戒。斋中必有戒，心中时时刻刻想着父母如在眼前；三年后，慎终追远，祭祀时「祭如在，祭神如神在」，祭祀就像父在眼前，这是观想。在外祭神也是如此。佛家说这能感应，儒家说，如此祭祀，神才能来格。万法唯心，凡事诚则灵。
　　所以三年以内，终日思想父办的事情，父亲既然喜欢放鸟，若是自己喜好放鱼而放鱼，那就是将想父亲的心拆散了。又例如：父亲吃月饼、棕子等平常的事，或者不善不恶的风俗，等待三年丧期结束后，改变就可以了。
　　父丧三年后，子夏还不肯为乐，但是孔子为他解释说，如此礼必坏，乐必崩。虽然子夏也弹琴，但是八音中，奏的不成音，必有余哀。当时的人心厚道，所以灾难少。

为政第二
　　注解必须参考，若只读会笺不可以。会笺虽然不骂人，却偏宋儒。宋儒不是没有好东西，但是毛病太大。一者改经文，二者注解不依从说文、尔雅。宋朝以前，已经有十三经，都是依说文等注解，比较难懂。宋儒所说，虽然容易讲容易懂，却不是论语一经原本的事，这样如何可以？所以要真正研究论语这一门学问，那问题太多了。你们在听讲之前，先看注解，然后对照听讲的，就能知道很不容易，不讲，不觉得他的难，一讲才知道论语的难。
　　这一篇为政篇，不是专讲为政，只是归类而已。其余各篇也是如此，一章就是一条事情。

【二?一】
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。（43）
「子曰：为政以德，」
　　「为政以德」，为政，指领袖而言，现代人说民主，我们都是民，能做主吗？虽有民意代表，能代表吗？当选后所做能与竞选时的政见相同吗？不是只有这个地方，全球都是如此。美国总统选举，前一日冻死多少人，这是什么征兆？领袖的政治以德为原则，德政与暴政相反，处处为百姓，民之所好好之，民之所恶恶之，利国富民，如此办政治就好。如何好呢？
「譬如北辰，」
　　「譬如北辰」，北辰，指天体。北，北方，北边的天空。辰，我们平日说大星叫星，小星叫辰，这有各种说法。有人说，北辰是北极星；有人说北斗七星，柄转其余四星不动，北辰指这四星；有人说北辰指紫微星，吾不认识这个星。廿八宿星，四方各七个星，一个星一个名，吾没有学天文学，今人说天文台，其实周朝就已经有观星了，例如说「夜观天象」等等。要懂得分野的星也必得所认的星不错才行。有人说北辰不是指星，而是北方的「空(控)天」（如空地）。诸说纷纭，必得是专学天文，如张衡等才知道，但天文学家各种说法也有不同，吾只说是比喻的意思，因为吾不是教天文，你们也不是来学天文。孔子则没有一事而不知，孔子知道，但是注解者不知。自古以来某种学问要精，必得尽其一生的心力。从前注疏的人不是专门研究天文，吾也不知，但是大都主「北方空天」。今人说八大行星，不说八大星，因为都在动的原故。太阳为恒星，今人有主张太阳也在动而不是恒星。可以就说是没有星星的空天。吾也不是主张这种说法，只是可以免得争执而已。北方天空不动，其余的星都动，领袖如北辰，而诸侯等都绕着他动，因为他有德的原故，大家替他工作。
「居其所，而众星共之。」
　　「居其所，而众星共之」，居，安住不动，他在那个地处不动。共，拱也，如围绕而拱抱着他。
　　当国家领袖固然是领袖，大小机关，商业、家庭也都有领袖，临时举代表也是领袖。他所属的部属出了事，都是你的罪过。如带人去旅行，必须其它人都吃了，你才可以食，带兵必须与军士同甘共苦。
　　有人说：「无为即为政以德」，但是领袖无德，虽然无为，国家仍是乱。有人说，所用的人好，你便可无为，但是纣王大臣如比干、文王等都是圣贤，为什么会亡国？所以必须本身自体好，坏人用好人，好人也行得通，好人用坏人，坏人也能渐渐改好。若是自身主体不好，人们必定离去。

【二?二】
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。」（44）
　　这一部经有归类，如何为政，第二章也是讨论政治。这一章说的诗，不是今日的新诗，也不是今日诗社的诗，不是仅有风花雪月而已。政治是替百姓办事，必须知道百姓的景况，民之所好好之，所以首先必须知道。例如知县、知府，他的能力能知道一县，才能为一县之主而为知县，才能为一县的人办事。人人都有七情六欲，喜怒等情感可以唱出歌来。从前的诗歌是百姓喜怒哀乐的情趣，从前有采诗官，采诗而知百姓心理，时间久了而成为风气，而且可以配上乐。祭祀用乐，歌功颂德，阐述祖先开国之德。所以立国首先要制礼作乐，赞颂他的祖先之德，例如祭孔歌「大哉孔子」。诗在各国互相流通，人们都知道，办政治者可以引用，便知道百姓的意思，两国办外交时，以诗为证，便以可出分胜负，所谓「听诗知国政，观易见天心」。吴季札观乐，连诗也要闻。
「子曰：诗三百，」
　　「诗三百」，诗原有千余首，今日有三百零五篇，风雅颂的内容包含很广，什么都有，有男女等。诗都是在说各地民情，可以知道一国的兴衰存亡。
「一言以蔽之，」
　　「一言以蔽之」，「蔽」有很多种说法，或说是盖，或说是蔽塞，很难讲，只采其中一种「概括」意，概括的意思。一句话就全包概括。会笺说，如今所称「总而言之」。
「曰：思无邪。」
　　「曰『思无邪』」，「思无邪」是鲁颂駉篇的诗，这是鲁僖公使人牧马，牧马有方，在荒郊放牧，不践民田，

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不伤害人民的庄稼，百姓歌颂功德。比如曹操割发代斩首的典故，便可以知道这首诗的意思。鲁颂駉篇末句说「思无邪」，音为「思无『徐』」，邪即徐，徐，缓的意思。唐以前「思」不是指思想，而是语辞，如中庸「神之格思」的思，「思无邪」的思是引起的语辞。诗中虽有男女、战争的事情，都没有不正的。若思当「思想」解释，则「邪」不能当「邪恶」解。
　　你们可以查集释、诗经，思无邪是「思想诚心诚意，没有一点虚假」。诗三百都是作诗者的真性流露，不是假装，全是人间真情。（依此解释，邪音徐）。
　　政治与诗有什么关系？有人说某人办此事，「可歌可泣」，歌泣都是本性内的事，真性的流露，如礼记：「歌于斯，哭于斯。」歌与哭，都是人的性情流露。李太白〈客中行〉：「兰陵美酒郁金香，玉琬盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。」这是一首诗可歌可泣，不在酒上，好在下二句，说主人不是普通的主人，凡是做主人，能待客如此，那我李白何处是家乡，你就是我的家乡。主人听了，真是可泣可歌。

【二?三】
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（46）
　　这一章分二段，一反一正。
「子曰：道之以政，」
　　道同导，政治是治理百姓，若以政治治理百姓，订出章程来领导，能听从便罢了，不听应当如何？须令他看齐，都须听从，若不看齐如何？如今日太保自是太保，警察自是警察，仍我行我素，怎么辨？
「齐之以刑，民免而无耻；」
　　「齐之以刑」，以刑法治他。从前的刑法重，今日的刑法轻，与古人不同。从前刑法严，百姓怕受刑法，政治他不怕，还能和平，如秦始皇令人民干什么便干什么。百姓可先受刑罚，但不是心理服，百姓不知服从政治为义务，受刑罚是羞耻，人若没有羞耻，刑法松懈便会再犯。其实若有警察来取缔，就是我们的羞耻，因为不守国家规则，才来取缔。礼与羞耻大有关系，管子说：「礼义廉耻，国之四维」无耻则国覆，人民便不能治理，家不知耻家不能兴，无耻之国，可断定未来的命运。以上是貌恭而心不服。
「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
　　「道之以德」，导之以仁义礼智。不听也使他看齐，用礼貌来整齐，名誉也是礼貌，知羞耻。眼前遭白眼，后头遭指头，如此便活不下去，这种罚就太重了，所以须「以礼齐之」，没有礼貌，是太可耻的事。今日的学生，不懂礼貌，这是谁之过？「教不严，师之过也」，教成无礼无耻，那罪过大了。
　　说文，格，至也，来也。有耻且格，羞耻之心渐渐来，已有礼，有礼便有道德。
　　又注，格，正也，纠正、端正。一纠正就端正。

【二?四】
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。（47）
　　这是孔子自述。
「子曰：吾十有五而志于学，」
　　「吾十有五而志于学」，以前原来是六周岁上小学，十五上大学，更早以前是廿岁才上大学，所以有争执。神童如唐初四杰王杨卢骆，又如何说呢？事情没有呆板的。孔子不到十五岁就上学了，十五岁就专心致志于学问上，心无旁骛。孔子年少幼时，以俎豆为游戏，可知孔子早上学了。
「三十而立，」
　　「三十而立」，立，学有根柢，立住不摇动，如佛学的五根五力。你们有有三十岁的，扎住什么根啊？
「四十而不惑，」
　　「四十而不惑」，四十不疑惑。有人说，立而后不惑，应该是不惑才能立？如孔子另一章说：「可与共学，未可与立，可与立，未可与权」，权者可以变化通融，权便是不惑，来了好事还可以办，若来了坏事敷衍可以，这便是行权，如孔子观察阳货不在时而回拜。立，仅仅是可以办就可以办，不可办就不可以办；不惑的权，则是无可无不可。
「五十而知命，」
　　「五十而知天命」，天命，天的命令，进退都是由天的使然命令，不是由自己。这点一般人信，读书人不信，天是什么东西？宋儒说，自然的道理，孔子说的天不是如此，王孙贾曰：「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？」子曰：「不然，获罪于天，无所祷也。」若天是自然的道理，如何祷告？宋儒口里逞强不信鬼神，说是阴阳二气的良能。「死生由命，富贵在天」，「不知命无以为君子」，诗书易讲天命的地处很多，我们闻天命，「乐天知命」，这是闻而不知，佛家讲天就太多了，多数人也是闻而不知。佛说圣言量，信这个人所讲的可靠，儒家也说：「群言扰乱，折中于夫子」，俗话说：「万般皆有命，半点不由人」。左传历史记载观天象，就知道将要换朝代了，天象的星辰变化就是人事的异动，心变，星也随着变，周敦颐、邵康节就是讲究这一套。孔子读易，周易全讲天道。
「六十而耳顺，」
　　「六十而耳顺」，有人说，「耳」原作「而」，以为是韩愈改的，其实不是他改的，韩愈笔解这本书不可靠。天地间的事情很复杂，话听懂，本义却不懂，如一般人不懂诗。从前是亡诗旨，今日是亡诗文、诗法。孔子到六十岁，不论听到什么，好事、坏事，微义都听得明白。佛家的戒，有杀盗淫的方法，没有根柢的人，一看便学坏了。耳顺则是一听用意就都明白了。
「七十而从心所欲不踰矩。」
　　「七十而从心所欲不踰矩」，从，有人说是「纵也」，并不是如此，而是「顺从也」，顺从你的心。圣人必须慎独，不怕念起，只怕觉迟。孔子心起念头，随顺这个念头而办，因为心念所起的没有不好的，都不违规矩。这一章书，在于令人求学不可错过年龄，过了年龄就来不及。但是也有活到老学到老的，老来求学如秉烛夜游，也有好处，可以不堕入坑洞、坠到涧里。「君子食无求饱，居无求安」，求学应当抢着学，过了年龄就不可以了。学很重要，岳武穆「满江红」说的：「莫等闲，白了少年头，空悲切」就是这个意思，要大家好好干。
　　清儒将这章经文分三段，如同佛学。「四十不惑」以前，是求学的因，求学的阶段。「五十而知天命」是开悟，「耳顺、从心所欲」是证。顾宪成四书讲义：「曰志、曰立、曰不惑，

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修境也；曰知天命，悟境也。曰耳顺、曰从心，证境也。」

【二?五】
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰，何谓也？子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
　　任何学问没有学前都以为容易，或许以为学过了，但是学问原本是四面八方的，只学一方面也不能自圆其说，呆板，所以必须圆观。最大的学问为儒、佛，孔子是世间圣人，佛是出世间圣人，这很难学。我们只学语言文字，本应学其中的义理，但是我们知的少，若知的多就成就不退了。如果还会退转便是还没有入到里头，未得其味，所以必须做得圆满。
　　吾教论语的目标，不是仅仅教你学了能自己实行，也须要你们将来再去教人。儒学你们所学尚浅，吾若只选择一种而说，其余的你们就不懂了，所以必须变化方式解说。
「孟懿子问孝，」
　　孟懿子，鲁君有三大支，孟仲季三家，与鲁君原是一家人。公私必须分明，国政本应由鲁君作主，若政出多门则乱，一人作主尚且乱，有朝令夕改的事情，所以办事必须分科负责。鲁君不能做主，由三家掌权，其实古今同一道理，如今也是如此。鲁君祭祀以君礼，三家也以君礼，他们以为自己也是周公的后代。当初武王驾崩，成王立位，周公摄政，有流言说周公想篡位，管叔、蔡叔造反，平定后，成王为报答周公的恩德，封于鲁，周公未去封地，派他的儿子去。周公死后，成王以天子礼祭祀，而且永远以天子礼祭周公。这是错误，这不是吾的臆测，而是孔子说的话。鲁为诸侯，如何能以天子礼祭太庙？三家祭祖也用天子礼，不象话。
　　开国第一代都吃苦，创立天下，第二代多为大少爷，不知创业之苦，三家也是如此，所以鲁家政治办不动。孟懿子的父亲孟僖子，孟懿子为孟家的长子，孟僖子临死觉悟，自己不懂礼，要孟懿子跟孔子学礼。
　　孟懿子、孺悲，在后来的弟子传都没有被列入，原因后来再说。
　　孟懿子问孝，孔子弟子问孝、问仁的不只一人，孔子因病与药，答复也不一样。孔子答「无违」。你读孔子书、佛经，只要依所知道的说，不懂的存疑。「无违」父母的教训不可违背，父亲让你来学礼，如此便是无违。宋儒注的意义很多，孟懿子尚且不知，宋儒如何知？多是造谣言。
「樊迟御，子告之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无违。」
　　「樊迟御」，樊迟为老师赶车。「子告之曰」，樊迟没有问，孔子主动告诉樊迟说：「孟孙问孝于我」，孟懿子问我什么是孝？文以载道，得鱼忘荃，得意忘言，「我对曰无违」，我对他说「无违」。
「樊迟曰，何谓也？子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。」
　　「樊迟曰：何谓也」，我不懂是什么意思？孔子不直接与孟懿子说，而为樊迟说，有用意的。
　　「子曰，生事之以礼」，父母活着，事奉父母别错了礼节。从前什么身分，着什么衣冠，饮食几盘几碗也有定数，自己减少可以，若多加则不可，都有一定。今日武胜于文，今日的军队反而服装整齐。住屋几间、颜色、瓦门等也有一定。今日是乱，以为是平等，其实是另一种不平等。生，事父母衣食住行都有一定的礼节，葬时棺的长短厚薄都有一定，祭也都有一定的礼节，必须依礼。有注解说，他的母亲还健在，因为三家处处不尽礼。
　　如今国家没有订定礼节，因为来台湾三十余年，是巡狩之时，必须收复大陆，再制礼。今无礼，礼从俗，丧事在台湾还保存古礼，但也不及从前了，丧事若不如古礼，要如何对父表示哀伤的情感呢？所以此时不能到酒馆，或去不好地方。「慎终追远，民德归厚矣」，首先必须对父母厚，而后对兄弟、朋友能厚，这种风俗很要紧。婚礼并不是胡闹，原本是喜事，新娘如何能穿白衣呢？公婆死后，媳妇不许擦胭脂。

【二?六】
孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。（54）
「孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。」
　　「武伯」是懿子的儿子，孟家三代：僖子，懿子，武伯。
　　会笺说：「武伯盖多病而不谨身之人。」这是没有根据的话，犯了宋儒的毛病。讲演可以，注书不可以。注疏是注经，必须有根据。
　　「其」指父母忧子女，是代表词。若代表父母自己，很难讲通。孟武伯是大少爷，是想当然尔。他问孝，孔子以孝答复。一种人犯一种人的毛病，要说出来叫他改可。
　　有一说，指子女忧父母。可忧愁的地方很多，不合礼就要忧，父母犯过要几谏，父母不听也当忧愁。吾采用的注解很多。重要是文理不可离开汉儒，马融、郑玄尽是依着尔雅、说文，都有根据。若所说的是微言大义，揣测圣人的心意，不离谱的还可以采取，若是离谱的就不可信。
　　孟武伯问孝，子曰「父母唯其疾之忧」，只有一句而已，重要的字在那里？「唯其疾」是也。「疾」的意义，包涵很多。子女所衣、所食等等，凡是在子女身上的，父母都以为不满意，像文王视民如伤，没当过父母的不知道。不教父母忧愁，这便是孝。父母有什么忧愁？父母独独忧愁你长病，因为人要不生病，谁办得到？除了长病无法避免，让父母忧愁之外，其余一切事不让父母忧愁。太保不懂这个道理，所做不好的事，父母必定耽心。多说便是赘语。
　　不论父母在不在，无处不是行孝的地方，父母与你的关系很大，也与国家有关系。
　　这一章再与学而篇第二章对照看，就可以知道。

【二?七】
子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！（55）
　　音声与意义有大关系。吾讲华严讲到佛的六十四种梵音，很有感触。吾以为从前是大作文章，那是错了。吾从前七、八岁便学诗，诗为文章之祖，不学诗无以言。诗之吟诵，我们不能。佛家的梵音，听闻后能让人落泪，虽然不知其中意义，但一听梵音的高低，就能感动人。
　　诗有诗眼，文章也有。这章经文的诗眼在「能」字上。意义可以省略，