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暂得忆念药师佛名，还生人中
“尔时世尊”：在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后，“复告曼殊室利童子言”：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告诉文殊师利童子，就说了，“曼殊室利”，“有诸众生”：说假设若有一切的众生，“不识善恶”：他也不知道什么叫善?什么叫恶?善恶他混合分不清楚，“惟怀贪吝”：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得。 “不知布施”：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好。 布施，就是以自己的所有，布施给这个所无的，那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。 财施，就把所有一切的财产，包括一切的技能都在内，来布施给其他人，帮助其他人。 法施，是把自己所明白的佛法，看众生的机缘，观机逗教，因人说法，因病予药，那么这样子来利益众生，这叫法施。 无畏施，就是看见人在那困苦艰难、危险的时候，非常地恐怖，所谓“六神无主”;在这个时候，你能安慰他，能以软言玉语，用很柔和的语言来安慰这个人，令这个人没有恐怖心，这叫无畏施。 财施、法施、无畏施，这是三种的布施。你没有财，你可以布施法;没有法，可以布施这个无畏，这都是布施。 那么你能布施，“及施果报”：那你能再讲说这个布施的果报，好像《地藏经》上说“舍一得万报”，这是布施的果报。 “愚痴无智”：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这种知识，这叫无知──愚痴无智，没有智慧。 “阙于信根”：为什么我们人遇到正法，会狐疑不信，会生出很多怀疑?这就是信根不具足，也没有择法眼，你说的是，他想成非了;你说的非，他又想是。 没有真正的智慧来判断是道和非道这种的界限，判断不出来，这就叫愚痴无智。阙于信根，没有这个信根。 “多聚财宝”：他把这个财宝聚得很多很多的，要做守财奴，所以“勤加守护”：早起想着我这个财宝到晚间，晚间想得睡不着觉，又想到天光。你看辛苦不辛苦?因为保护自己的财产，吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了，你看这是很苦的!所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产。 “见乞者来”：若见一个讨饭的，或者乞食的，到自己这儿来了，怎么样啊? “其心不喜”：心里就很讨厌很讨厌的，说：“你跑到我这儿来要了，真是可恶!” “设不获已”：或者受这个环境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻烦了，这叫受逼迫来布施，是不得已的布施。 “而行施时”：那么被压迫而做这个布施的时候，“如割身肉”：这真是所谓舍钱如割肉，像割身上肉一样的。“深生痛惜”：很舍不得的，心里都痛了! “复有无量悭贪有情”：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。 “积集资财”：聚集这个资财。资就是物质，财就是财产;积聚这物质和财产。 “于其自身”：就是给他自己这个身，“尚不受用”：他自己也舍不得用。什么东西都收藏起来，自己舍不得用，也不给其他的人用。 “何况能与父母妻子”：他自己都舍不得用，他怎么能又会令父母、妻子来享用呢?他更也舍不得! “奴婢作使”：那么或者给他奴婢，或者他这个佣人，“及来乞者”：或者来和他要饭的这些人。 “彼诸有情”：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生， “从此命终”：一旦他死了， “生饿鬼界”：死了怎么样啊?因为他这么悭贪，总是不舍得，所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼，做了一个守财鬼; “或傍生趣”：或者做了畜生，也不一定的。 “由昔人间”：因为他以前在人间 “曾得暂闻药师琉璃光如来名故”：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号， “今在恶趣”：现在在这个三恶道里头 “暂得忆念，彼如来名”：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。 “即于念时”：就在他这个念的时候， “从彼处没”：就从那个或者是饿鬼道，或者傍生，它就从那儿没有了 “还生人中”：又回来生在人世间来了。 “得宿命念”：他常常知道自己前生是做什么，是怎么样的，得宿命通。 “畏恶趣苦”：很怕这个三恶道的苦果， “不乐欲乐”：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。 “好行惠施”：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生。 “赞叹施者”：他也赞叹布施的这一类人。 “一切所有，悉无贪惜”：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么悭贪了。 “渐次尚能以头目手足，血肉身分”：那么慢慢的，渐次就是慢慢的，一步一步来;尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足，或者布施血肉之身， “施来求者”：布施给向他来求的这一类众生; “况余财物”：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，一定都能舍得了。
恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
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发表于 2019-11-5 11:23