宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》212

法我皆空

第二个意思，咒就好像军中的密号似的，军中的密号就是军中的口令。在军队里头每一天都有不同的口令，这口令只有自己人才知道，外边的人就不知道。譬如今天的口令是「胜利」整个军队都知道这是今天的口令。如果我见到一个不认识的军人，就问：「口令?」他说：「胜利。」这就对了，大家知道这是自己人了。如果我问他：「口令?」他答：「吉祥。」这就不是了，就要开枪、就要打了。为什么呢?因为你不是自己人。这个咒就和这口令一样的。我们在这儿念咒，那鬼神一听：「这是我们的口令，是这样子。」它们就都老实了，就都守规矩了。如果不是，它们就要和你来斗一斗了。

　　第三个意思，咒是一种秘语，秘密的语，其它人不知道，只有这个人他才知道。

   知道怎么样呢?就好像有一个本来很穷、很微贱的人，跑到外国去了，外国人也不知道他是什么人。他就说：「我就是某某国的国王，因为国家政变，军人倒戈，所以我偷着跑出来，跑到这里来逃难。」这个国王以为他是真的，就把公主嫁给他做太太了。和国王的女儿结婚以后，这个穷贱的人就自以为：「我这是国王的身份了。」就装模作样的，一天到晚的发脾气， 有一个认识他的人，知道他原来只是一个穷贱的人，就来对这个公主说：「他再要发脾气，妳只要说『本来是一个贫贱人，远游至他国，何必这么多瞋呢?』他就不敢再发脾气了。」公主这么一讲，这个人想：「喔，她知道我的根底了。」真的就再也不敢发脾气了。咒也就好像这个意思似的，你一念咒，鬼神以为你知道它的根底，知道它是怎么回事了，所以也就不敢对你不守规矩了。

　　第四个意思，咒是诸佛的心印、密语，唯佛与佛才能知道，其余的众生都不知道，所以咒语不翻。虽然不翻，但是一句咒语念出来，也是「一音演说咒，众生随类各遵守」，众生听到这个咒也都明白。我们人虽然不明白，可是鬼明白、神也明白，畜生、阿修罗、妖魔鬼怪都明白，所以你一诵咒，它们就都老实了。

     就好像有一个国王，向他的臣下要「先陀婆」。这「先陀婆」是梵语，有四种东西都叫这个名字。这四种东西是什么呢?盐也叫先陀婆，水也叫先陀婆，大小便那个东西也叫先陀婆，还有马也叫先陀婆。所以这国王说：「我要先陀婆。」所有的臣子都不知道他是要盐、是要水、是要大小便那个东西，还是要马。这有智慧的人，一听他在什么时候要，就知道他在要什么。譬如他吃饭的时候要先陀婆，当然他就不会要大小便那个东西了，一定是要盐了;他走路的时候要先陀婆，一定就要马了;看他渴了的时候要先陀婆，一定就是要水了;那么看他也不渴、也不是吃饭、也不是走路的时候要先陀婆，当然就要大小便那个东西了，所以这有智慧的人一看就知道了。咒虽然也有很多的意思，但你一念出来，有智慧的鬼神听见，它就懂了;其余不懂的，也就要跟着那个懂的去做了。

　　是大神咒难穷测。 「难」，就是很困难、很不容易的;「穷」，就是穷尽了;「测」，就是推测。言其这个大神咒，你没有法子想象它，没有法子能知道它，也就是不可思议的一种境界。以前我讲过这个「妙」字和「神」字。这个「神」也是一种不可思议，但它是属于动的;「妙」也是不可思议，但它是属于静的，动静都不可思议的。动中的不可思议就是神，静中的不可思议就是妙，所以神也就是妙，妙也就是神，若不神也就不会妙，若不妙也就不会神，所以这「大神咒难穷测」，是没有法子知道。所以我现在讲，也没有法子把它讲得明白，因为它太神了、太妙了。如果不是神妙就可以讲得出来，神妙是讲不出来的。

　　是无上咒臻觉果。 「无上咒」，没有再比它高上的，就是到佛的果位上，佛的果位上叫「无上」。你一念这部《般若波罗蜜多心经》，就会由凡夫地一步、一步地走到佛地去，走到觉果上去，所以叫「臻觉果」。「臻」就是到了，到那个觉果的地方。

　　无等等咒至极巅。 「无等等咒」，无等就是没有再可以和这个等了，这也就是到最终的那个佛果，最终的那个究竟觉，所以说「至极巅」，好像山似的到那峰顶上了。

　　除一切苦轮回息。 你看!最要紧的是这个「除一切苦」。如果它不能除一切苦，那就是没有什么大用处;「能除一切苦」，什么苦都可以除。无论是三苦：苦苦、坏苦、行苦;或者八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，还有最难降伏的五阴炽盛苦，都能除去。这五阴炽盛苦是最不容易除，可是它也能除去。「轮回息」，脱出轮回才能轮回息，如果不脱出轮回，这轮回不会息的。这就是要了生死、出轮回，所以说轮回息。并不是把这三苦、八苦没有了，就可以了生死、出轮回，要怎么样子呢?要把见爱苦了了、欲爱苦了了、色爱苦了了、无色爱苦了了、无明爱苦了了，这五住要究竟，二死永亡，才能了生死。

　　五住，就是方才说的，也有的叫见爱住，就是见爱的烦恼;欲爱住，欲爱的烦恼;色爱住，色爱的烦恼;无色爱住，无色爱的烦恼;无明的烦恼，这是五住。怎么叫「住」呢?「住」就是坚牢、坚固的意思，在这儿不动了。譬如这个「见」，你一见到这个境界，就对境起贪爱，对着这个境界生出一种贪爱心。没有看见的时候，没有这种贪爱，一看见了生出一种贪爱，这叫「见爱住的烦恼」。欲爱住这是欲界天，色爱住这是色界天，无色爱住这是无色界天。这无色界天虽然它寿命长，但是烦恼还没有断，无明也没有断。无明爱住是无明烦恼。这五住也叫无明苦、无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见爱苦。我们一般人都着住到这上面，着住得非常坚牢，所以叫五住。这五住的烦恼若详细讲，很久也讲不完的，现在就讲讲这个名字。

　　二死永亡，「二死」，有的没有听过经的人就说：「喔!二死，要死两次?」这个是两种的死，不是死两次。人有两种的生死，不是一种的生死。两种的生死是什么呢?分段生死和变易生死。什么是「分段生死」?就是你有你一分，我有我一分，这叫分;你有你的身段，我有我的身段，这叫段。我五尺八寸高，他就六尺多，比我更高，所以我叫他将来作一个高僧，现在还不是高僧，等将来。由生那一天到死那一天，这也是一段;由你脚下边到你头上边，这都是段，这叫「分段生死」。「变易生死」，四果阿罗汉断了分段生死，但还没了变易生死，这变易生死要菩萨才能了。