宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》20

法我皆空

    这「罣」是怎么样呢?就是吊上，在这儿挂着。「碍」，就是有所障碍。你若无所罣，根本就没有一个罣，又怎么会有个碍呢?你能无罣就无碍，所以说「无所罣碍」。无罣碍，也就是了生死了，这时候是「生死即涅盘，烦恼即菩提」。二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：「烦恼即菩提，生死即涅盘。」他就慌上来了，就要跑了，说：「我从来没听见这个法，怎么『烦恼即菩提，生死即涅盘』，这个我不相信!」二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。

　　菩萨悟得「烦恼即菩提，生死即涅盘」，只要你能回头转身，能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无罣碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无罣碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气，为什么呢?你对它再好，啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满;等到老的时候，就「发白面皱，逮将不久」了，发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。「逮将不久」，很快就会死了。这都是因为有罣碍，罣着这个身体就有报障。你若无罣碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说「心无挂碍离报障」。

　　性具真空泯言思。 你这个自性，你这个佛性，具足真空实相这个道理，但是你若达到自性的真如本体，那就没有什么话可讲了，也没有思想可思了，这叫「泯言思」。

　　寄语来贤求诸己。 「寄语」，我有一句话要告诉将来的贤人、将来的修道人。怎么样呢?「求诸己」，你若想要无所得、无罣碍，就要求诸己，不是向外驰求，不是到外边去找这个道理。「无修、无证、无所得」这个道理，是要你自己回光返照、反求诸己，才能得到的。

　　头上安头最愚痴。 如果你向外去找，到外边去找这个道，那你就是一个最愚痴的人。就好像在这个头上又安一个头，这是不是最愚痴呢?这是最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求，要回光返照，回头转身。回头，就回过头来;转身，你就把身转过来，就得到了。你若转不过身来，那你就得不到。

　　无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。

　　无罣碍名真放下　再无恐怖业障除　远离颠倒生相破　梦想粗细沙惑如

　　三障消融圆三德　六根互用证六通　会此妙理亲受用　知者易悟昧难途

　　「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，这是说你若是无所罣碍，就没有恐怖，就不怕了。没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。

　　这个「无罣碍」是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是罣碍。或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种罣碍，这是好的罣碍。又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是罣碍。总而言之，你放不下的就是罣碍，你能放下就是无罣碍了，所以说「无罣碍名真放下」，这才是真正的放下了。

　　讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。怎么放下呢?我告诉你，他写了一幅对联，他说：「无大无小无内外，自休自了自安排。」无大，也没有大;无小，也没有小;无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么?「自休自了自安排」，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。他安排什么事情呢?很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅盘了，就了了!你说这多简单。

　　无罣碍名真放下。 什么都不执着了。

　　再无恐怖业障除。 为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖，业障也没有了。

　　远离颠倒生相破。 我们众生就是颠倒;若能离开颠倒，就是生相无明也破了。

　　梦想粗细沙惑如。 你若没有颠倒，就没有梦想了;没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。

　　三障消融圆三德。 这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。「圆三德」，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。

　　六根互用证六通。 你能以六根互用，每一根有六根的这个妙用，这你就能得到六通了。「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用，但是现在六根互用，每一根都有六种的妙用。「证六通」，你这时候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，都会证得了。

　　会此妙理亲受用。 你明白这种微妙的道理，你自己就会得到真正的受用。

　　知者易悟昧难途。 你明白了，就容易觉悟这个道理;你若不明白，就会误入歧途，就会走错路。

　　究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　德无不备诸障蠲　究竟圆寂号涅盘　过去未来及现在　三世诸佛本同源

　　依此般若波罗蜜　至正等觉无上仙　行人但能勤精进　何愁不获法性田　　

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。