宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》19

法我皆空

  　于一毫端现宝剎。证得这个境界，就可以在一个毫毛的梢上现出来一个宝王的剎，这是小中现大。

　　坐微尘里转大法轮。 坐在一粒微尘里，可以转大法轮，这是《楞严经》上的道理

　　此语说出鲜诚信。 这种话说出来，很少人能相信的。　　

   未悉知音有几人。 既然很少人相信，可不知道有多少个是知音人，也就是说明白这个道理的，不知道会有多少人。虚老说：「走遍天涯寻知己，未知若个是知音。」「天涯」就是天的边，走到天边去找知己。知己，就是知道自己的朋友。「未知若个是知音」，不知道哪一个是知音的。怎么叫知音呢?就是知道我说的这个话的意思，这叫知音。我说出的话没有人懂，这就没有知音;有人明白这个话的意思、道理，这就有知音了。有人说：「法师!你这一讲呀，我明白你说什么了。」那你就是我的知音。若说：「我不明白!」那你就不是知音了。或说：「我也明白，也没有明白。」那你也是知音，也不是知音。知音、不知音，在什么上看呢?我说偈颂，讲道理，谁依照这个道理去修行，谁就是知音;谁不依照这个道理去修行，谁就不知音。

    知音、不知音，就是你信不信，你信我所说的道理，就是知音;不信我所说的道理，就不是知音。我所说的是什么道理?是「于一毫端现宝王剎」，在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度。宝王剎就是佛说法教化众生的一个国度。「坐微尘里转大法轮」，坐到一粒微尘里边，在那里边说法教化众生。这些境界都是小中现大的境界。你明白这些境界，就是知音;若不明白，就要学佛法，等你也可以坐到微尘里转大法轮的时候，就明白了。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。

　　无修无证无所得　有相有为有尽时　菩提萨埵悟斯理　依据般若彼岸齐

　　心无罣碍离报障　性具真空泯言思　寄语来贤求诸己　头上安头最愚痴

　　前边讲了无智亦无得，「无智」，没有这个藏教菩萨事六度的智慧;「无得」，无得二乘有余的涅盘。

　　「以无所得故」，「无所得」是本经的宗趣，这部《般若波罗蜜多心经》有什么宗旨呢?就是破去你的执着，令你没有执着有所得的心，没有执着证果的心，要证而无证、无证而证。怎么叫「证而无证」?你证得这个果，不要有得果的这种执着;没有这种执着，这才是真正的得到究竟涅盘。所以「无所得」是本经的宗旨。

　　「菩提萨埵」，菩提萨埵就是菩萨。「依般若波罗蜜多故」，他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行。修行得到什么呢?得到「心无罣碍」。我们人所以不能自在，就因为有所罣碍;有所罣碍就不能自在;无罣碍就得到自在。无罣碍就能破除报障。现在讲到本经的宗趣和力用了，「无所得」是本经的宗趣，「破除三障」是它的力用。本经的宗旨就是以实相无所得为宗。现在因为「无所得」的缘故，「菩提萨埵」，就是菩萨他依照深般若这个法门来修，就破除报障了。障有三种：报障、业障、烦恼障。「心无罣碍」就能破报障;你有所罣碍，这个报障就破不了。无罣碍就是怎么呢?就是得到人空、法空，证得人、法二空这种境界。

　　无修无证无所得。 到这种程度就无修了，为什么?修完了。也无所证了，为什么?已经证得了。他已经「所作已办，不受后有」了。他所应该做的事情都做完了，大事已毕，所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢?也无所得。你若有一个所得，就有所执着。

　　有相有为有尽时。 你若是着到相上，或着到有为法上，都会有穷尽的时候，不会永远无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了，这时候就是无罣碍了。

　　菩提萨埵悟斯理。 Bodhisattva 、菩提萨埵是一样的，什么叫「 Bodhisattva 」呢?在中国人叫菩萨，具足就叫Bodhisattva ，这是印度话，翻译成中文，「 Bodhi 」翻成觉，「 sattva 」就翻译成有情， Bodhisattva 就是觉有情，觉悟一切有情。什么是有情呢?这个「有情」不是单单指人说的，凡是有血、有气、有生命的都叫有情，没有生命的就叫无情。菩萨觉悟一切有情，是要令一切有情都得到和他一样的觉悟;也就是他自己会念〈楞严咒〉，也愿意其它人念〈楞严咒〉，不是说单单我自己会念就好，不欢喜其它人念，表示自己和其它人不同，不是这样子。也就是自己得到什么利益，也欢喜其它的人得到什么利益;我自己听经得到听经的好处，我明白做人学佛的道理，我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法，都得到同样的好处，这也叫觉悟有情。

　　「菩萨」又有另外一个讲法，是有情中的一个觉悟者。这个菩萨他原来是什么来的呢?原来也是一个有情的众生，不过他觉悟了，成为众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟，所以现在他也要觉悟一切众生，这就是「菩萨」的意思。

　　菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨，藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小，就是藏教的菩萨;你心量再大一点，就是通教的菩萨;你心量再发得广大一点，像普贤菩萨或者观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨，这就是圆教的菩萨;你若比圆教差一点，就是别教的菩萨。又有十地菩萨：初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地，乃至十地菩萨。菩萨也有很多种，不是只是一种菩萨;菩萨里边又有千差万别，就好像我们人有很多的阶级一样。总而言之，菩萨觉悟前边所说「无所得」的这个道理，他明白「心无罣碍」这种的法，所以他「心无罣碍」了。

　　依据般若彼岸齐。 他依照这个深般若，登到彼岸。「彼岸齐」，就是波罗蜜，就是到彼岸了。

　　心无罣碍离报障。 你这个心没有罣碍，就离开你这个报障了。什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体?就因为有所罣碍。你若无罣碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐;也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢?因为他无罣碍了。有所罣才有所碍，无所罣就无所碍。