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第二是正思惟。「见」是意见刚发现,有了见了,然后就要有正思惟。有了见解,然后就要想一想,这是对呢?是不对?譬如:「我想学佛法是人生最正确的一件事,没有错。」这是正思惟。邪思惟呢?「我想学佛法这件事情,恐怕没有什么用处。现在都科学时代,这佛法讲来讲去的,都是教人做好事、做好人,现在哪一个人是好人呢?没有什么人做好人的,都是做坏人。他做的事情也不好,然而他又有钱用、又有酒喝,什么他都有了。」这一想学佛法没有那么好,于是乎就跟着走上邪路去了。若有正思惟就不会这样了。 第三是正语。有正思惟然后才能说「正语」。正语就是所说的话都是正确的,不会引人入邪途,入那不正当途。说出的话都很正确,也不讲一些好像醉话似的,或者好像那个疯癫的话似的,就讲很正确的这种语言,令一切的人听见,都很欢喜听,很愿意依照着去做去。 第四是正业。「业」是指身口意三业所造出来的业力,所以我们要有正确的行为,不但要正语,而且身和意也要清净。身口意三业都清净,业也就正了。 第五是正命。正命是指正当的活命职业。正当的职业就是一般正常人都适合的职业,不是那一些个犯法的职业。你有了正当的职业,生命也就正了。 第六是正精进。你做正当的事才应该精进,做不正当的事就不应该精进。 第七是正念。第八是正定。这是八正道。 四如意足就是:欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。 四念处就是:念身、受、心、法这四处:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 四正勤就是:还没有生的善根令它生,已生的善根令它增长,这是从善的方面来讲;从恶的方面来讲,还没有生的恶要令它不生,已经生出来的恶念令断,要令它断了。 五根就是;信、进、念、定、慧之根,也就是信根、进根、念根、定根、慧根。这五种的根生出来了,就会产生五种的力量,信有个信力,进就有个进力,念有个念力,定有个定力,慧有个慧力,这就叫五力。五根、五力合起来是十个;四念处、四正勤、四如意这是十二个;再加七菩提分、八正道分这十五个;共成三十七道品。 一旦贯通成圣果。 你修三十七道品,有一天就会豁然贯通,忽然间你就明白了,明白就证得圣果了。 偏真有余乃化城。 你可不要住到偏真有余的涅盘上,因为偏真有余涅盘是化城,是变化出来的,不是真正的城。偏真有余的涅盘不是究竟的涅盘,所以你还要往前去修行。 无智亦无得 藏教菩萨事六度 圆修妙觉理顿明 无智破执空诸相 不得非证了法融 于一毫端现宝剎 坐微尘里转法轮 此语说出鲜诚信 未悉知音有几人 「智」就是智慧;「得」就是证得的果位。那么到这种的境界,智慧也不要了,所证得的果位也没有了,什么希望也没有。我们一般学佛的人都想要学智慧,有了智慧,就证得佛果。现在这个般若智也没有了,所想要得的佛果也没有了,无所得了,这是空了。但这不是没有智,也不是没有得,就是没有这种执着这个智慧,也不执着我要有所得了。 藏教菩萨事六度。 这一个阶段,是说的这个藏教菩萨,藏教菩萨就是三藏教的菩萨。藏教菩萨所修的,是有智、有得的法门,这叫事六度。有事六度,有理六度。理六度,就只有一个理,没有事相,没有执着了。事六度,就还有所执着,执着什么呢?执着有众生可度,执着有佛道可成。执着有众生可度,这是有智;执着有佛道可成,这是有所得。那么现在是无智,没有执着这个事六度了。 什么叫「事六度」呢?事六度就是: 第一、以布施度悭贪。你若布施人,行这个布施度,你就不能悭贪,你若悭贪就不能布施了,所以你这一布施,把悭贪心就度去了。 第二、以持戒度毁犯。你受持戒律,就没有染污,非常清净,好像宝珠那么样光明。你若不持戒就染污,染污就是肮脏,也就是不洁净、不干净了。你不持戒,就好像一张白纸染上黑墨,越染越黑;你持戒,那白纸本来就是白的,是清净的。所以持戒就度染污,染污就没有了。 第三、以忍辱度瞋恚。你修忍辱就没有脾气,你若有脾气就没有忍辱,所以修忍辱瞋恚就没有了。 第四、以精进度懈怠。为什么我们天天要精进、精进、勇猛精进、勇猛精进,因为你这一精进就不懈怠、不懒惰了。不精进就是懒惰,精进就把懒惰给度过去了。 第五、以禅定度散乱。修禅定修的时间久了,有工夫就会定住了,有了定力,就不散乱了。 第六、以般若度愚痴。般若把愚痴就给度过去了。这是事六度。 事六度就是有事相可见,有形象可表现的。譬如你布施就不悭贪了,但还有一个执着,「我这回做布施,我就没有悭贪了。」你若是行理六度,根本就施而未施,布施也就像没有布施似的,无所执着了。这理六度也就是圆教修的「无作六度」,一点执着也没有,作了等于没有做一样。所以叫「无作」。施而未施是可以,但是不能说未施而施,不能说没有布施也就是布施了,不能这么样子讲的。你布施了然后像没有布施可以,不能说没有布施就是布施了。这事六度,是藏教菩萨所修的,所以说「藏教菩萨事六度」。 圆修妙觉理顿明。 圆教菩萨修理六度,圆教菩萨也就是妙觉菩萨,和别教菩萨都是修的理六度,所以能「理顿明」,他即刻就明白这是施而未施、度而未度,所以说「无智亦无得」,根本就没有事六度的执着了。 无智破执空诸相。 「破执」,无智就是破还有般若这个执着。「空诸相」,一切相都空了,所以说「无智亦无得」了。 不得非证了法融。 「不得」,就是无所得;无所得,也就是不执着证得佛果,就是「上无佛道可成,下无众生可度」。这不是说没有众生可度,只是度而未度,虽然灭度一切众生,而「无一众生实灭度者」,没有一个众生是他所度的,这就是没有执着。 「无智亦无得」,就是不要执着这种的智和得。这个「无」就是一个大圆镜智。在大圆镜智里没有一切执着,这就叫「了法融」。
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