宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》13

法我皆空

　　「助长」，孟子说：「宋人有闵其苗之不长而揠之者。」宋国有一个人，宋国的人最愚痴，所以在当时若是提到愚痴的人，就说好像宋国的人一样。这个人愚痴到什么程度呢?他可怜自己所种的那个庄稼不长，他说：「哎呀!我这个苗怎么长得这么慢!」他就帮着它长。怎么帮着它长呢?他把每一株苗都从土里拔高了一、两寸，说：「你看，一天它就长了两寸。」「茫茫然归」，就这么胡里胡涂、迷迷茫茫，累得很疲倦的、辛辛苦苦的那个样子走回家，走得气喘吁吁：「哎呀!哎呀!哎呀!我太辛苦了，太辛苦了。」「谓其人曰」，就对他家里的人说「今日病矣!」说：「我今天病啰，累坏了!我作了很多任务!」「予助苗长矣」，我帮着这个苗往上长。「其子趋而往视之」，他的儿子说：「喔!我这个父亲怎么这么大的本领，怎么这么有神通，可以帮着苗长，天地也只能让苗一天、一天的慢慢地长，不能说帮着它长，他念的是什么咒，能帮着苗长起来?」就赶快跑到田里去看，「苗则槁矣!」哎!那苗都干了、死了。

　　这个就是说修道不要老是想：「我开悟!我开悟!我开悟!怎么我还不开悟?我要怎么样才开悟?这样子不开悟，那样子也不开悟。往前行几步也不开悟，退后几步也不开悟。往上跳几跳也不开悟，坐那儿一个钟头也没开悟，到底怎么开悟呢?」你有这个心，那永远都不会开悟。为什么呢?你这个要开悟的心，把你那开悟给压住了，就好像宋人帮着苗长是一样的。所以说「说食助长总乏功」，总是没有功的，要你自己平心静气，认真脚踏实地去修行，不要老想着：「我明天会不会开悟?我后天会不会开悟?我到底什么时候开悟?」不要存这个心。你一存这个心，就是个妄想心了。你有了妄想心，就把那开悟吓跑了;那开悟就怕妄想，一有了妄想，它就跑了。为什么你心跳呢?就是怕你那个妄想，也就是怕开悟，你这一要开悟，「啊!不得了了，他要开悟了。」，所以心就跳起来了。无形中，你那业障也害怕了：「喔，他若开悟了，我怎么办呢?」它没有办法了。

　　无苦集灭道

　　诸苦逼迫各相攻　聚集招感自不同　惟灭可证究竟乐　是道应修悟法空

　　三转四谛法轮运　七觉八正意念勤　一旦贯通成圣果　偏真有余乃化城

　　苦、集、灭、道，这四谛法是声闻人所修的。何以谓之「声闻」?「声闻」是闻佛声音而悟道，所以谓之声闻。这一类的众生，是佛最初所化的小乘的机缘。在释迦牟尼佛最初成佛，就说《华严经》，二乘有眼不见、有耳不闻。为什么?因为这一种的法太妙了，太高了，也太大了!因为太妙，所以二乘人根本就不明白这种的妙法，所以他就不知道了，所谓「不可思议」。

　　这个时候，释迦牟尼佛现的是千丈卢舍那身，二乘人就等于小孩子一样，因为佛身太高，所以他也就看不见了。所谓

　　仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，乎焉在后。

　　「仰之弥高」啊!这么仰起头看，看不见它高到什么地方。「钻之弥坚」，用钻子钻，想把它钻出窟窿来，它还是很坚固。「瞻之在前，乎焉在后」，看着它就在前边，忽然间又跑到后边去。好像释迦牟尼佛放光，往左边放，阿难就往左看，往右边放，阿难就往右边望，这就叫「瞻之在前，乎焉在后」。因为这个法是不可思议的，二乘人没有法子照顾得来，没有法子完全懂，所以有耳也不闻圆顿教，因为太深了，所以也就不明白了。于是乎，佛就隐大示小，现老比丘相，一丈六尺高，来说四谛法。

　　四谛法就是苦集灭道。佛曾三转四谛法轮。第一次转叫示转，第二次叫劝转，劝你学这个法。第三次叫证转。这个「转」是以运转为意，就好像六道轮回，转过来转过去这么转。

　　佛在第一次示转说：「此是苦，逼迫性;此是集，招感性;此是灭，可证性;可此是道，可修性。」告诉你了，这苦是个逼迫性，这叫示转。

　　在第二次劝转说：「此是苦，汝应知;此是集，汝应断;此是灭，汝应证;此是道，汝应修。」说你应该去做去，这叫劝转。

　　在第三次证转说：「此是苦，汝应知;我已知，不复更知。」这个苦，你应该知道，我是已经知道了，不需要头上安头再知道了。「此是集，汝应断;我已断，不复更断。」我叫你断，那么我自己断了没断?我已经断了，不需要再断，现在就等着你断哩!「此是灭，汝应证;吾已证，不复更证。」我已经证得这个灭，证得涅盘的快乐了，不需要再证，现在就等着你证了。「此是道，汝应修;我已修，不复更修。」这个道我已经修了，不需要再修。证转就证明他自己得到了，所以才叫你去修去;如果他自己没有得到，就不会叫你去修去。

　　诸苦逼迫各相攻。 四谛法的第一是苦谛。你说这苦是真的是假的呢?「谛」就是真的，苦是真的，真苦。好像我的一位弟子说：「你这个客尘快走吧!快走吧!我太苦了!你如果不走啊，我真太苦了。」真是这么一回事，这叫现身说法。客尘若不去就会苦，客尘去了，苦就会减少了。你说这个事奇怪不奇怪?

　　这个苦有「三苦」：苦苦、坏苦、行苦。又有「八苦」：生苦、老苦、病苦、死苦，这四种苦啊，是在本身生出来的;外边的境界又有四苦，就是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。还有无量诸苦。这个苦谛呀，是很多。所以呀，这苦把人压迫得透不过气来，讨不过气来，几几乎乎这个气都要被这个苦给压断了，受不了了!「哎呀!客尘哪!你快去了，快走了，我太苦啰!」这个苦谛，前边讲过很多，不再详细讲了。

　　「诸苦逼迫各相攻」﹕这所有的一切苦，这「诸苦」就是三苦、八苦、无量诸苦，这所以叫「诸苦逼迫」。这个逼迫呀，就压迫得你透不过气来，都来攻击你，都来和你好像作战似的，这客尘也来，是什么都来呀!啊，七拼八凑的。这外边的六识，又有六尘，这种种的境界来向你这儿进攻，所以叫「诸苦逼迫各相攻」，每一种苦都攻得你苦得苦上加苦。

　　聚集招感自不同。 「聚集」，就是聚合到一起，也就是「集」谛。什么聚合到一起呢?烦恼。这烦恼啊，比客尘又厉害了。那个客尘，仅仅让你在形式上受一点刺激;这个烦恼，简直就被这个客尘攻到里边来了，攻到里边，生了烦恼了，所以这个烦恼比那客尘更厉害。

　　烦恼是怎么有的呢?就是这个主人哪，这个主尘也摇动了;本来是个主人来的，但是现在被摇动了。被什么摇动呢?被那个客尘摇动。被摇动得也就不知道自己是主人，就发起脾气来了，就有了烦恼了。你说这是不是比那客尘厉害呀?那客尘，你还可以说：「客尘呀!你快一点走了吧!你若不走，我太苦了!」可以把它推到一边去。这个主人你说你往什么地方推?你推到哪个地方去?推不出去，它已经到你的家里了，所以这是很厉害的。