宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》8

法我皆空

    怎么作的梦是讲不出来了，那么这个梦是怎么样醒的呢?也是很胡涂，糊里八涂的，甚至于作完了梦，就不记得了!忘了!你想一想，我们从作梦到醒来，相隔连十个钟头都没有，就会把它忘了，一点都不记得了。所以若有人说：「我不信有前生!我若是有前生，为什么前生的事情我都不记得?」你就可以拿这个梦来比较。我们从作梦到梦醒，这个时间相距不到十个钟头，梦里的事就完全忘了，何况是前生的事情，又岂能完全都记得住呢?

　　一个人正在作梦的时候，假设在梦里边有人告诉他说：「你现在虽然发大财、做大官了，又有这么多的子女、财产，可是这都不是真的，这是作梦呢!」这个作梦的人在梦里边，他是不会相信你说的这些话的，他一定说：「我现在又发财，又当官，子女这么多，财产这么雄厚，这怎么会是作梦呢?」怎么样他也不会相信他是在作梦。但等梦醒的时候，没有人告诉他，他也会知道：「原来以前我发这么大的财，做这么大的官，又有这么多的子女、财产，原来都是梦境的显现，是在作梦呢!都不是真的!」为什么他知道了呢?因为他梦醒了。要知道我们现在也都是在作梦啊!可是我现在对你说：「你是在作梦!」你不会相信的!等你修道修得明白了，「喔!原来我以前所做的事情都是作梦哩!自己原来没有作得主。」那时候才知道，以前的确是在作梦。

　　幻，怎么叫幻呢?幻就是幻化出来的。幻术师就是能自无化有，自有又化无。变幻不测，小孩子一看就以为这种的法术是真的。但是大人一看就知道，「喔!原来这是虚妄的!假作出来的!」就认识了。

　　泡，就是水泡。水泡生出来没有好久就灭了，不长久的。影，是人的影子。人的影子是真的?是假的?你说它是假的，看着又有，又在那个地方存在着;你说它是真的，看是有个影子，但用手去拿，又拿不着。你说这是真的、假的?这个影子又是从什么地方出来的?是由身体的背面、阴面出来的。人的阳面没有影子，阴面就有个影子跟着你，你走到什么地方，它就跟到什么地方。我告诉你，这影子也有一个比方，比方什么呢?影子就好比这个鬼，你走到什么地方，它跟到什么地方。所以怕鬼的人他一看见黑影，心里就打颤颤，就跳起来了，说：「骇!鬼来了!这是鬼!」其实原来就是个影子。可是这个影子，你活着，这是个影子;你死了，这个身体没有了，那个影子就变成鬼，没有影子的那一面，就变成神。可是这神和鬼并不是两个，是一个。你阳气足，它就跑到没有影子那边去;你若阴气盛，它就跑到有影子那边去了。你哪一边力量大，它就跑到哪一边去。你善功德多，它就跑去升天去了;你罪孽过多，它就堕地狱去了。所以说「梦幻泡影如是乎」，也就是这样子的。

　　慎勿外求持中道。 你不要向外驰求，这都是在你自己这儿呢!

　　放下染缘即来如。 这个写的「如来」，不是的!是「即来如」，不要以为如来是个固定的名词，其实这也没有一定的。「放下染缘」，什么叫染缘呢?染，就是染污了;缘，就是这种因缘。你要把染缘都放下。什么是染缘呢?就是我们的欲念。我们的贪心是染缘，瞋心是染缘，痴心也是染缘。杀生是染缘，偷盗、邪淫、妄语、饮酒，甚至于吃迷魂药，这都是染缘。你能把这些染缘都离开了，这就是就和如来是一家人了。「即来如」，也就是成佛不远了。佛成佛了，就叫如来;我们尚未成佛，所以叫来如。来才能如，不来就不如。来到什么地方呢?来到佛这个地方，这叫来如。把这一些染缘都放下，就可以如了。这个「如」就是什么都合理了，没有一样不对的事情，什么都对了。

　　这个空是个真空，色就是个妙有。真空不空，因为妙有;妙有非有，也就是真空。从什么地方显出来的一个空?从「有」的地方显出来的，也就是从色法上显出来的。从什么地方又有这个色?也就是从空上显出这个色法。所以才说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」也就是「真空不空，妙有非有」。你若是明白了这个不空不有的道理，这就彻法底源了，就真正明白佛法了。

　　好像方才说的这个梦，你连梦的来源和去脉都不知道，怎么样有的梦?怎么样梦又醒了?也不知道!我们现在是怎么生的?又怎么死的?就更不知道!你在这个不知道的地方，若是明白了，这就是觉悟。所以说「色即是空真源彻」，你若知道色和空的道理，就明白那个真理了;「空即是色妄流枯」，妄想也就断了、没有了。你要想明白空和色的这种道理，就要在非空非色这个地方来见取，来领会其中的道理。这也就是六祖大师所说的︰「不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目?」不思善，也就是不空;不思恶，也就是不色。在这个非空非有的地方，你来把它研究一下，也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟，你就能明白色不异空，空不异色，真空中有真色，真色中有真空。色法也就是空的本体，空法也就是色的一个面目。所以方纔我说，就在这个色法上，也就是空;就在这个空法上，也就是色。

　　好像一座山，这山是个色法，你把山铲平了，这个空就有了。在山还没有铲平的时候，空有没有?也是在那个地方的。那么这空显出来了，那个色是不是没有呢?色也在那个地方。你看那个地方只有空吗?不是的，色也在那个地方。这空和色是一个的，不是两个。那空和色是一个的，也就和那个冰水一样的。为什么它有了色了?在这空里边变成冰了。空里边微尘积聚到一起，就变成一个色相，散了就又是空了，所以空就是色，色也就是空。怎么样子变成色的?这就好像空气和水一样，空气一遇到冷就变成水，再冷就变成冰。怎么样这个色又变成空了?天气热了就把它化了。有人说：「尘土不能化!」我这说的是这比喻，并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不明白这个理，所以借着冰和水来比喻，你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想，那又是头上安头了。本来没有这种执着，我给你讲这个道理，你却多了一层执着。你有这么多的执着，我就没有法子教你明白空色不二的道理，还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上，或者就明白了。

　　受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　受想行识如空色　再呼舍利汝谛听　是诸法空相无性　不生不灭寂然通

　　不垢不净离污染　不增不减悟玄中　湛然静极超造化　顿觉我法本圆融

　　前边讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」这个「色」字虽然有种种的色法，但是总括起来不超出三种。这三种就是可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色。什么是可对可见色呢?就是可以和你自己成为一个对待法，也可以看得见的。可对不可见色法，对是可以对上，但你看不见它。不可对不可见色，就是对也不可对，见也不可见的这种色。这三种从什么地方分出来呢?就在色、声、香、味、触、法这六尘的境界上来分别。

　　可对可见色，譬如人、我、他、众生、山河、大地、森罗万象，这些都有形色可对，也有色相、有形质可见，所以叫可对可见色，这属于色法。