宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》78

法我皆空

　　舍利子

舍利子是坚固征　译作鹙鹭母仪型　戒定圆明珠光现　行解相应体玲珑

大智云何因愚表　善辩已在母腹生　人皆具此真实智　取诸曹溪宝林峰

　　舍利子是坚固征。 「舍利子」又叫舍利弗。「舍利」是梵语，「子」是中文。「舍利弗」就统统都是梵语，「弗」也就是「子」的意思，「子」也就是梵语的「弗」，所以你念舍利子或舍利弗，都是一个意思。舍利子是坚固的意思。什么坚固呢?智慧坚固，所以说「坚固征」。

　　译作鹙鹭母仪型。 舍利，翻译成中文就是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上一种的大鸟，就是鹰。这种鸟飞得很高，它的眼睛就好像望远镜似的，看得很清楚。这鱼正在海里往上浮，牠在空中就看见了，立刻就像火箭那么快地冲下来，就把鱼给叼起就吃了。舍利就是这种鹙鹭鸟的名字。在印度起名字，有以父为名的，有以母为的名，又有父母合名的。舍利子是单单以母为名。「舍利」是他母亲的名字，「子」就是舍利的儿子。「舍利子」是依照他母亲的那种形态，所起出来的这个名字。

　　戒定圆明珠光现。 舍利子在过去生中，生生世世都修定、修慧、修戒，戒定慧都圆明了，戒也圆满、定也圆满、慧也圆满，就好像珠子放光那样，所以说「珠光现」。

　　行解相应体玲珑。 他又修行，又学教，所以智慧就大。「体玲珑」，他的身体好像玻璃、琉璃体似的玲珑。

　　大智云何因愚表。 怎么叫大智慧呢?怎么叫大智?就因为由一般愚痴的人表现出来的，他和这一般愚痴人不同。愚痴的人做事颠颠倒倒的，明明说得很好，但是一做就做坏了，就往坏的做，这就是愚痴。他有智慧就不会迷，不会明知故犯，不会颠颠倒倒，所以叫大智慧。

　　善辩已在母腹生。 本来舍利子的母亲和他的舅父辩论，他母亲都说不过他的舅父。但是自从她怀了舍利子以后，他舅父再和她谈论道理，就屡次、屡次都被她辩倒了，他的舅父就说不过他的母亲，以前讲《楞严经》讲过好多次了。于是乎，他舅父就去学印度外道的论议。学回来的时候，舍利弗已经跟着佛出家了。因为他在他母亲腹里，就能帮着母亲辩胜了舅父，所以说「善辩已在母腹生」。

　　人皆具此真实智。 这种大智慧，不是单单舍利弗尊者才有，人人都有这种真实的智慧。可是人人都不用它，把它忘了。如果人人都可以用它的话，这种智慧是人人都有的。

　　取诸曹溪宝林峰。 这种真实的智慧在什么地方呢?在曹溪。曹溪又在什么地方啊?曹溪在中国广东马霸南华寺。宝林山南华寺那儿就是曹溪，也就是六祖的道场。有人说：「不要说现在共产党不准入境，就是准入境，这个旅途也太远了，我没有法子去!」「那么远!我怎么可以到那个地方去取去呢?」好!现在不必去。你们每一个人自己的本体上，也有个曹溪宝林峰，不必跑那么远去找去，你自己就有这种的智慧，这个智慧就是在你自己那儿。怎么样去求呢?只要你把那个颠倒心放下，妄想心放下，用功参禅打坐，就可以得到了。「曹溪宝林峰」，就是参禅打坐，坐在那个地方就像宝林山一样。

　　色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

　　色不异空有若无　空不异色体用殊　色即是空真源彻　空即是色妄流枯

　　山河大地唯识现　梦幻泡影如是乎　慎勿外求持中道　放下染缘即来如

　　色不异空有若无。 什么叫色?就是有形相的，有形有相的就谓之色。什么叫空?就是无形相的，无形相的就是空。那怎么又说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」呢?这说的是彻底的一个了义，是究竟的一个真理。

　　色，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。这个色在什么地方呢?色就在这个空里边。这空又在什么地方呢?空也在这个色里边。所以说「色不异空」，色和空是不二，是没有两样的。「空不异色」，这空和色也没有两样，是一个的。这空包着色，这色也包着空，在表面上看是两个，但实际上本来是一个。

    就拿这张桌子当个色来讲，这张桌子就放在这个地方，这个空的位子就被它占领，没有了。你把这个桌子一拿开，这个地方就空了，空即刻又现出来了。那么没有拿开桌子的时候，这个空有没有呢?也是有的，不过被这个色给占领了，那个空间并不是没有。那么有空的地方有没有色呢?有空的那个地方，也就是色的根本。

　　「色即是空」，我们把色分析开，就变成空了。我们这个身体是属于色法，心就属于空法。心法也就是空法，你得到空理，得到真空的理就是心。身体既然是色法，它是由什么而成的呢?是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的，这是色。若再把它分析开，四大又各有所还──人到死的时候，火就还于火大，风就还于风大，水还于水大，地还于地大，各有所还，这个色就没有了。虽然现在有这个色相，将来是空的，所以说「色即是空有若无」，虽然是有，也和没有是一样的。

　　空不异色体用殊。 空虽然不异色，但是有体、用的分别;空是空体，色是空的用。这体用虽然是两样，可是它本来是一个。

　　色即是空真源彻。 你若知道色就是空，就「真源彻」，真的源头，你也就得到了，也就彻底明白了。

　　空即是色妄流枯。 你若明白空即是色，就没有妄想了，所以就「妄源枯」，妄的源流就干枯了。

　　这个「色不异空，空不异色」，也可以说是修道得到的一种境界。这色也可以说就是美色。在中文美色就代表男女的问题。你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐，和这种色法的快乐是一样的，所以色不异空。空不异色，你修行得到的这种的快乐，比男女问题的那种快乐，还要强胜百千万倍都不止，所以空不异色。

　　色即是空，即色是空。你在色上若能明白空理，不着住，无所执着，不取不舍也不受，这就是空。空不异色，空即是色。你在空理上得到真正的快乐，就会「妄流枯」，妄想的思想这时候就没有了。为什么呢?因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了，所以把那种的妄想心就给放下了。

　　「山河大地唯识现」： 山河大地都是色法，这个色法又是什么现出来的?是我们这个分别的识心现出来的。我们如果能把这个分别的识心变化过来，那个山河大地也就都没有了。

　　梦幻泡影如是乎。 这一切都好像是梦。我们人人都知道梦，都作过梦，可是你问问他：「怎么样作的这个梦?为什么你就有这个梦?」他就是能答复你也是似是而非，不一定正确的。他或者说：「喔!我白天想什么，晚间就作什么梦。」或说：「我或者以前见过这种境界，所以我就作这种梦。」但是有的时候你没有想过这个事情，就作这种梦，这又怎么讲呢?有的时候你也没有见着这种境界，你就作这种梦，那又怎么讲呢?讲不出来了。