宣化上人：究竟、彻底的智慧；心中的心又心、真心里的真心、开智慧经---《心经》6

法我皆空

　  慎之慎之取天真。 你要很谨慎、很谨慎的，不要在这个时候忽略了，不要把这个光阴都空过了，这样修行才能得到这个深般若，也就是天真，一种天真的道理。

　　杳杳冥冥通消息。 这种事情是杳杳冥冥的，你想看一看，却视之不见;你想听一听，也听不见。　　

    恍恍忽忽见本尊。 在这个时候呀，你杳杳冥冥有一点好消息了。恍恍忽忽地，你看着说是真，又好像没有形象;你说是没有形象，又好像见着个什么似的。「见本尊」，这本尊就是自己的自性。　

照见五蕴皆空

　　三光普照透三才　一归合处复一来　见色即空受纳是　妄想迁流行业排

　　识乃了别五阴具　镜花水月绝尘埃　空而不空明大用　见犹未见乐快哉

   三光普照透三才。 「三光」，就是日月星三光。「普照」，三光是普遍照耀的。「透三才」，三才就是天地人。这儿的三光，说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光，「普照透三才」，把天地人都照遍了。

　　一归合处复一来。 「一」，就是人的这个自性。「归合处」，合处也就是性的那个处。神光不是有首偈颂说：

　　万法归一一归合，神光不明赶达摩;熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。

　　万法都要一归，那么「一」就是什么呢?就是我们这个人的心，也可以说是这个性。「一归合处」，合就是相合了，和什么相合了?和这个佛性相合了。你和佛性相合了，然后又「复一来」，又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫「复一来」的，就是你这个佛。

　　见色即空受纳是。 「见色即空」，这个「见」可以见到色，但是见到的这个「色」，本来就是空的。怎么说色就是空呢?我们凡夫都执着这个色，执着什么色呢?这个色法虽然有很多种，但它的总体就是我们这个身体，这叫色身。有人说：「色身怎么是空的呢?实实在在的在这儿有呀!它会穿衣服，又会吃饭，又会睡觉，怎么会空呢?」怎么会空?你若明白这个色是怎么样有的，你就会空了。就像方才讲的析法真空，就这样分析。

　　这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相，一个分开的相。我们这个身体，是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨，这就是地大;吐沫、大小便溺、水份、汗液，这就是水大;身上的温度，这就是火大;我们身体又有呼吸、运转，这就是风大。在这四大和合，就成立了一个身体;四大若分张，这个身体就灭了，没有了 -- 火就归于火大，水归于水大，风归于风大，地归于地大，各有所还，都回到它的本位去了，那么这就是空了。所以一般凡夫执着「这个身体是我」，是个错误!这身体不是我吗?身体不是我。那么什么才是我呢?你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。

　　那么这身体是什么呢?这身体只可以说是「我的」，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢?这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢?因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执着这个房子是我。

　　这个色，你把它分析开，这个色也就空了，没有了。虽然它空，但由这空里边，又会变出这个色法 -- 地、水、火、风，和合又成一个身体。有人问：「上帝造人，用什么造呢?」就是用地水火风来造的。我们也可以用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材料，人人都可以造成很多人。

　　我们这个人身，是由因缘和合而成，因缘别离就散了，因此你不能叫这个身体是我，所以说「见色即空」。你若明白色即是空，就不要再执着这个身体为我了，或是我的，归我所有。即使归你所有，你也不要执着，不要执着说：「这身体是我所有的，我得好好帮忙它。」那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性，你明白这个身体是个色法，是个假的，就不要执着它。不执着它，就把这个色蕴破了，色蕴就空了。「受纳是」，受蕴也是这样子的，和色蕴一样。

　　妄想迁流行业排。 「妄想」就是想蕴;「迁流」这是行蕴;「行业排」这个行蕴，也是和它排列到一起。

　　识乃了别五阴具。 「识乃了别」，这个识蕴是个了别的作用，了别就是分别。「五阴具」，这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。

　　镜花水月绝尘埃。 「镜花」，色、受、想、行、识这五阴，就好像镜中的花似的，镜里头照出来的花。「水月」，又像水里头的月。「绝尘埃」，没有一点尘埃的污染，这也就是五蕴皆空的意思。

　　空而不空明大用。 在你还没明白五蕴是空的时候，会有很多的烦恼妄想，很多的麻烦。你若明白了，就在这里就能转识成智。「明大用」，就能在这个真空里边生出妙有;生出妙有，这就有一种非常大的妙用。

　　见犹未见乐快哉。 「见犹未见」，在这个时候「见犹离见」，你看见了也等于没有见一样，不为境界所转，这样你才能得到真正的快乐，所以说「乐快哉」。

度一切苦厄

　　度过苦海出轮回　雨霁天晴月正辉　干元道体人中圣　不坏金躯世上稀

　　脱生何须千年药　证灭岂待万劫期　二死永亡五住尽　逍遥法界任东西

　　度一切苦厄。「度」，就是度脱;「一切」，就是包括一切。这个一切是指什么说的呢?是指这个「苦厄」说的。苦，就已经不太好受，再加上一个「厄」，就更难受了。这个「厄」字，有的人把它念成一个「危」字，认为是危险的危，这就错了。「厄」是厄难，厄难和危险意思，没有差十万八千里，大约只差一根头发这么多;虽然只差一点点可是各位要知道，差之丝毫，就缪之千里呀!不可以不谨慎。你差一点不是吗?到那个目的地，就远了很远很远的!那么我希望学中文的，好像某某人你切记要认清楚这个字。这个字，是读一个「厄」字，不是读「危」字。听清楚了吗?要特别注意的!这一点点，你念错了，人家说那个外国的某某法师，连个《心经》都不会念!一个『厄』字，他念成一个『危』字了。那可真危险了。