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“云何为人演说”：这个“为人演说”是甚么呢？就是文字般若，这属于文字般若。“不取于相”：你为人演说可不要著相，不要执著。你也不要说，哦！我现在给你们讲这个四句偈呀，我的功德可大了。 不错！你的功德大，但是你不要存著一个大的想；你要有这一个大的想法又著相了，又取相了；要不取相，你能有若无，实若虚。就像那个颜渊似的，有若无，实若虚，有像没有似的。本来自己有道德，像没有道德似的。实若虚，自己有学问，很实在的，还像没有似的。就是一切时一切处，都要无我相，要没有我。 “不取于相”，这就是观照般若，这属于观照般若。 “为人演说”是文字般若； “不取于相”就是观照般若； “如如不动”就是实相般若。前边一开始讲这个般若，后边结束这个经典，还是讲这个般若，这三般若。 这个“如如不动”：“如如不动”，就是实相般若，真实的智慧。 能以如如理，照如如的智；以如如的智，照如如的理。契如如的理，合这个如如的理，这都是无法不如，这实相般若。 “何以故”呢？甚么缘故啊，要这样子？又要文字般若，又要观照般若，又要实相般若。何以故呢？我现在告诉你，释迦牟尼佛说的。这四句偈，我们听过《金刚经》的人，都应该常常念的。 “一切有为法”：甚么叫“有为法”？ “有为法”，甚么都是有为法；你说甚么不是有为法？你吃饭是有为法，穿衣服是有为法，你行住坐卧，这都是有为法。这是往外边讲。你做你的生意是有为法，你一切一切的行动是有为法，这都是有为法；这个有为法，这是外边的。 我们所讲的这个“有为法”呢，五蕴－－色受想行识，这是有为法； 四大－－地水火风，这有为法；六根、六尘，这有为法。十二入，又叫十二处，这是有为法。十八界，这都是有为法。 这“一切有为法”，就包括这所有的一切法；一切有为法都包括在内。一切有为法像甚么似的呢？这说得明明白白， “如梦幻泡影”，像这四种；又，“如露亦如电”，这六种。 “应作如是观”：这一切有为法，都应该有这六种的想法。 你们各位，现在告诉我，甚么叫梦？我对这个梦，是不太清楚的。你们做过梦的人，和没有做过梦的人告诉我，甚么叫梦？ 弟子： …… 。 上人：嗯？甚么叫梦？有没有人讲啊？弟子： Maya, mother of Buddha. 上人： 他说甚么？弟子： … 就是像那个佛的母亲， Maya （音）那种化来化去的。 上人：玛雅？嘿，玛雅就是果进，啊！ … 。 弟子： Dream was you see things that when you were awaken you realize werenot there. You know you didn't actually. 翻译者：做梦就是所见的东西啊，是醒了以后才知道那个所见的是不存在的。 我们没有一个人知道怎么叫梦。我们要知道甚么叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个Lancaster 说是啊，前生是怎么回事，他想不起来了。 我们在梦里边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒著的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。 为甚么呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦里边来了。所以走到今生这个梦里边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎么会想起来呢？！ “梦”，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至于将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎么说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。 那么他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。 就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆著的事情，你怎么说是做梦呢？这真是骗人呢！ 等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道 哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦里边又不容易了。 我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为甚么现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那么这是个梦。
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发表于 2019-11-1 13:50