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原文: 问。本既是佛。那得更无四生六道种种形貌不同。师云。诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时秖是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。 讲解: 问:本既是佛,那就不应当有四生六道种种不同形貌啊?师答:诸佛体圆更无增减,流入六道处处皆圆,万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处,颗颗皆圆,若不分时只是一块。此一即一切,一切即一。种种形貌喻如屋舍,舍驴屋入人屋。舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,全都是你取舍处。所以有别本源之性,实际有什么差别? 原文: 问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。 讲解: 问:诸佛如何行大慈悲,为众生说法?师答:佛慈悲者无缘,所以叫大慈悲。慈者不见有佛可成,悲者不见有众生可度。其所说法无说无示,其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法,这个法若认为或说我从善知识言下得来,体会悟到的这个慈悲,或认为是起心动念学得别人见解而得,若不是自悟本心,究竟不是真实利益。 原文: 问。何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。 讲解: 问:什么是精进?师答:身心不起,是名第一牢强精进。才起心向外求者,名为歌利王爱游猎去。心不外游,即是忍辱仙人身心俱无,即是佛道。 原文: 问。若无心行此道得否。师云。无心便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭。无复可追寻。 讲解: 问:若无心行此道得不得道呢?师答:无心便是行此道,还说什么得与不得?且如瞥起一念便是境,若无一念便是境忘心自灭,无复可追寻。 原文: 问。如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。 讲解: 问:如何是出三界?师答:善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世为破三有,若无一切心,三界亦非有。如一微尘破为百分,九十九分是无,一分是有,大乘不能胜出。百分俱无,大乘始能胜出。 原文: 上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体。如虚空相似。无有相貌亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智若不应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作心。于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗。尽由心造。如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵尔广学勤苦修行。木食草衣。不识自心皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一床寝疾而卧。心不起也。如今卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位。合杀秖向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还堕。却归生死轮回。如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧但学无心。亦无分别亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识尔尔亦不用教人识不识。心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。忽若未会无心。著相而作者。皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人犹如黄叶为金权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。秖是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目。秖对相当便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所知对他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。即得个心所法。禅道总没交涉。所以达摩面壁。都不令人有见处。故云妄机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。尽十方虚空界元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。绝纤毫的量是无依倚无粘缀。一道清流是自性。无生法忍何有拟议。真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。 讲解: 黄檗断际禅师上堂说:即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体,所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心见自本性,更不要到别处求。怎么认识自心呢?现在能言语的正是你的心。若不言语又不作用,心体如虚空相似,无有相貌也无方所,也不一向是无、有而不可见。所以祖师说:真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。若不应缘之时,不可言其有无,正应之时,也无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经说:应无所住而生其心。一切众生之所以轮回生死,就是因为意缘境走当作心,于六道不停,致使受种种苦。净名说:难化之人心如猿猴,所以用若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭,就知道一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗,尽由心造。如今但学无心顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,任你广学勤苦修行,木食草衣,不识自心皆名邪行,尽作天魔外道水陆诸神,如此修行,当复何益。志公说:本体是自心作,哪得文字中求。如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳自然不生。净名经说:唯置一床寝疾而卧,就是心无起。如今卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷纷不定,任你学到三乘四果十地诸位,那也只是向凡圣中坐。诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还堕,却归生死轮回。这样修行不解佛意,虚受辛苦,这难道不是大错吗?志公说:未逢出世明师,枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧但学无心,亦无分别亦无依倚,亦无住著。终日任运腾腾,如痴人相似,世人全都不认识你,你也不用教人认识不认识。心如顽石头都无缝罅,一切法透你心不入,兀然无著,如此始有少分相应。透得三界境过,名为佛出世。不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生。即此身心是自由人,不是一向不生,只是随意而生。经说:菩萨有意生身就是这样。如果没悟到无心,著相而作者,皆属魔业。乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障。障汝心故,被因果管束,去住无自由分。所以菩提等法,本不是有,如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金权止小儿啼,所以实无有法名阿耨菩提。如今既会此意,何用区区。但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明,所以旧时见解总须舍却。净名经说:除去所有。法华经说:二十年中常令除粪。只是除去心中作见解处。又说:蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法,所以经说:诸佛国土亦复皆空,若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目,只是应对当机方便契会,使得证悟禅理的。忽逢一人,不解便道,都无所知对他。若得道理,心中便欢喜。若被他折伏不如他,便即心怀惆怅。如此心意学禅,有何交涉?任你体会得少许道理,即得个心所法,禅道总没交涉。所以达摩面壁,都不令人有见处。所以说妄机是佛道,分别是魔境。此性纵你迷时亦不失,悟时亦不得。天真自性本无迷悟,尽十方虚空界元来是我一心体。纵你动用造作,岂离虚空。虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟。了了见无一物,亦无人亦无佛,绝纤毫的量是无依倚无粘缀。一道清流是自性,无生法忍哪有什么可思议的?真佛无口不解说法,真听无耳又有谁闻呢?珍重。 |
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