净公上人关于信因的讲记敬摘点滴201910281711

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信因的讲记敬摘点滴


...。不过世上万物复杂得很，道理也深浅不一，若讲件件事物都要人搞懂了后才能开始做，反之就冠以迷信帽子，这本身就非理性不科学得很。科学就是研究未知领域的，懂了的要研究什么？果真未懂道理就不许作，大概一般人也难生活得很了。比如，阿司匹林可以治头痛，其中的生理药理有谁知道？这个问题现代科学还没能解决。如果因此就不能吃，若非自己荒谬，便是有意难为天下苍生了。信口批评佛法为迷信的人研究过，修证过佛法吗，懂得佛陀教法的真谛吗？没有，不懂。不懂就乱扣帽子否定，正是迷信，不仅迷信而且蛮横。阿司匹林医了别人的头痛，有效，我们头痛时就该拿来吃。同样，多少古今行人依佛法解决了烦恼痛苦，为什么不许今人用？佛法深奥，一人穷其一生也未必得以登堂入室，一开始谁能全懂？所以，“信为道源功德母”，信是必要的。只要信得对，先从迷信开始也无可厚非，就是科学也免不了从相信某种可能性开始。
　　不过迷信不高明。即使于佛法生信，信得对，也有待提高巩固。不明道理的信终究不够牢固。特别是渐修渐深之时不免遇到各种问题要解决，道理不懂如何确定解决方法。闭眼瞎试难免碰壁，次数多了就难免心里嘀咕，反成谤佛之因。现时歪七斜八的说法很多，不明道理无以辨邪正，辨得了邪正也无法破邪显正。所以不但要信得对，还要把道理弄明白，才进一步提高到正信。一讲到道理，多数人会联想到逻辑思维上去。逻辑思维并不够，单凭逻辑思维得入佛法真谛的人古今中外未曾有过。但逻辑思维是佛法中很重要的部份，不用逻辑思维而入得佛法真谛的人自古至今也没几个。那要逻辑思维干什么呢？排除谬误。这正是理性，佛法是极其理性而冷静的。正思维虽然不能让人直接开悟，却可排除绝大部份错见，为契入空性开始正修作好准备。举个例子，学佛人当信因果，好多人不信。其实完全不信因果的人是没有的。“内因是主导，外因是条件”这是讲因果；吃饱了不饿也是因果；小偷要先动手偷然后钱才能拿到也是一种因果；这都与正信因果风马牛不相及。一般人不信的是‘善因必结善果，恶因必结恶果’及‘过去现在未来，三世因果’。要让人正信因果看来难，似乎非有宿命通才可。真有那么难吗？因果的道理在十二支因缘辗转相生里，经里讲得很明白，花点力气去啃，不用通宿命就可以懂。懂十二支因缘后才能于因果生正信。这就是正思维的用处了。懂得深浅则不仅要看思维深浅，还要看于自己心念能体会到多细，禅定的工夫与质量就成了重要因素。一般把逻辑思维用到这程度已算不错，但还可以进一步。通常人说‘佛法就是因缘法’，仔细点学十二支因缘可以发现这个说法不完全：十一支都是因果相续，只这无明不由缘生，为什么？逻辑思维的用处到此为止，无法再进。如习气不改，非用思维心在这点上死抠就只是枉费心机。所以，正信，懂道理也还不够，须知佛法还有超越“道理”外的。


●[净土社区]“运命”而不被“命运”
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137796.html
“运命”而不被“命运”
                      慧律法师

当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。
那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随‘业力’而转，并无法主宰自己。一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的“命运”。      
命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被“命”所“运”；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做“运命”。
我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


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http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137790.html
佛教之简易修持法
弘一法师
              己卯 四月十六日在永春桃源殿讲 李芳远记

　　我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
　　两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
　　是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
　　去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
　　直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
　　今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
　　因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，

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如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
　　以下所讲的，分为三段。

　　                         一、深信因果

　　因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
　　我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
　　桃李种　长成为桃李——作善报善
　　荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶
　　所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
　　所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。

二、发菩提心

　　“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
　　一、大智心：不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
　　二、大愿心：广修善行
　　三、大悲心：救众生苦
　　又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
　　一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
　　二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
　　三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
　　四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
　　或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！

　　                       三、专修净土

　　既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...大悲为体，所以先说度生。
　　二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
　　三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
　　四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
　　或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！

　　                       三、专修净土

　　既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
　　关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常地疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。


点评：这是弘一大师当年在敝乡的开示，可惜余生也晚，不得一睹大师风采。大师一生“教宗南山，行归净土”，可见持戒、念佛实为末法时期修行之重心，二者不可偏废。而深信因果、发菩提心则为修学一切法门所必须。


●[净土社区]念佛速了生死
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137789.html
念佛速了生死
                      中国佛协首任会长    圆瑛法师

　　世间大苦，莫甚于生死。有生则有身，有身则众苦所集。老子曰：“吾有大患，为吾有身。吾若无身，夫复何患？” 佛云：“身为众苦之本。” 以此身即是生死苦果。无量劫来，舍身受身，不知经了多少生死。轮回六道，易报改形，头出头没，无由了脱。今得人身，须当猛省，切莫因循错过，辜负此生。古德云：“此身不向今生度，更向何生度此身！”
　　欲度此身，须假修行。六道之中，余道难修。一、天道。天中著乐，色、声、香、味、触五尘欲境殊胜，被境所迷，不思修行。如世间富贵之人，修行二字，竟不喜闻。二、阿修罗道。修罗嗔心方炽，多好斗诤，不肯修行。三、地狱道。地狱依业受罪，神识昏迷，不能修行。四、饿鬼道。饿鬼饥火交燃，呼号求食，不得修行。五、畜生道。畜生愚痴成性，但知食睡，不识修行。裴相国云：“整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。” 我等既得人身，若不修行，未免辜负所生，生死何时得了？
　　生死有二种：一、分段生死，约外身说，指身形有长短大小，分几段落，而受生死。二变易生死，约内心说，指心念有生住异灭，迁变移易，亦属生死。三界之内，六道众生，具足二种生死。界外三乘圣人，无有分段生死，但受变易生死。若二种生死都不受者，惟佛一人。当知生死，是由烦恼所造成的，佛则转烦恼为菩提，了生死证涅槃，故不受生死。
　　三界内之众生，欲求了脱生死，竖出三界则难，

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横超三界则易。何谓竖出三界则...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！