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永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策。相访与其剧谈。出言暗合诸祖。 策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。後於维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已後无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去则与偕行。 永嘉是地名,因一般人尊重这位法师,所以称永嘉。其实玄觉是他的名字,他生在永嘉县温州,俗家姓戴。他年轻时就研究佛经和祖师们所说的论,对於天台教止观法门特别精通,後看维摩经而明白心地法门。偶然间遇到六祖大师的弟子玄策禅师来访,就和他谈论佛法。所谈的道理和过去祖师所说的相合,就以为他是自己本宗的人。玄策禅师就问说:「大士,您得法是谁为您证明?在那里得的法啊?」 玄觉禅师就说:「我以前听方等经论,都是听法师们讲,都各有传承,而不是我自己学习。以後我看维摩经,了悟佛的心印法门,但没有经大德给我印证。」玄策禅师说:「你是自己看维摩经而明白,若是在威音王(第一位佛)以前就可以,但在威音王後,若没有师父传给你法门和印证,这都叫天然的外道,不是佛教。」 所以现有些人自己说自己开悟,自己给自己证明,就如经文上所说的都是外道。在美国有些人讲述六祖坛经这一段时,不知如何解释。威音王说他的声音能遍播到最远的地方去,也可说是本地的风光,就是本处。玄觉一听说是天然外道就说:「现在请仁者给我印证。」玄策法师说:「我不能给你印证,我不够资格,所说的话不够份量。换言之,我自己还不一定开悟,怎可给你印证呢?在曹溪南华寺有位六祖大师,法名远近皆闻,所以四面八方求法者如云一般的聚集前往,且他是传历代祖师衣钵的祖师。如果你想请六祖大师给你印证的话,那我可以同你一起去。」 觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方而来生大我慢。觉曰。生死事大无常迅速。师曰。何不体取无生了无速乎。曰。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。後著证道歌。盛行於世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。 玄觉於是和玄策一起到南华寺参礼六祖。到达以後,他手执锡杖围著六祖大师的座位右绕三匝後,然後举起锡杖向地面一振而立,妤像发脾气似的。 六祖太师说:「你作沙门,出家人,要具足三千威仪,八万细行(即过去一千,现在一千,未来一千。何谓一千呢?行、住、坐、卧,各有二百五十条威仪,故合起来共一千。八万细行,本是八万四千微细的地方)。大德!你是从何而来?怎麽生出这麽大的我慢?」意思是说玄觉没有顶礼大师,有贡高之嫌。 玄觉应道:「为什麽我这样子呢?因生死是最要紧最大的问题,而无常鬼不知何时会到。」意思是我这用功的人,只知要用功了生脱死,那有时间来行礼呢?其余的都放下不管了。六祖大师反问:「你为何不体解无生,而了无常迅速的道理呢?」 玄觉禅师答:「我已明白就无生死了嘛!我已明了也就没有迅速了,那怕无常鬼做什麽?根本就没有了。」六祖大师一听,知他已明白法了,就给他印证说:「是这样!是这样!你如此用功就对了。」 玄觉禅师经六祖大师给他印证後,就整顿衣服,具足威仪後向六祖大师礼拜。过了片刻,就告辞了。六祖大师说:「你不要那麽快就回去,在这里住几天。」 玄觉答:「我本来也没有动,本来也没有来,也没有去,那岂有回去的快呢?」他和六祖大师在打机锋哩!六祖大师反问:「那个知道不是动啊?知道没有来,没有去的是那一个?是谁?」玄觉大师说:「这是仁者您生出来的分别心。」六祖大师说:「你很会说,你说出来的很合无生之意,你说得很妙,也很聪明。」玄觉大师说:「既然无生,那从何又有个意呢?无生了又怎会有个意呢?」六祖大师说:「无生没有意,那又谁来分别呢?」玄觉大师说:「虽然有分别,可是并非『意』分别的。不是意分别,那是什麽?那是妙观察智生出来的,所以说分别就不是意。」 六祖大师听他讲无生的道理那麽透彻後,高兴地说:「你讲得很好。」因此留他住一宿。当时佛教有一个「一宿觉」的典故,就源於此,即是住一晚就开悟了。後来玄觉禅师作了一篇证道歌,盛行於世。圆寂後朝廷追封为「无相大师」,当时又尊称他为「真觉禅师」。 禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名造庵问云。汝在此作什麽。隍曰。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶,若无心入者。一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者。一切有情含识之流亦应得定。隍曰。我正入定时不见有有无之心。策云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。隍无对。良久问曰。师嗣谁耶。策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。 智隍禅师,最初是参拜五祖弘忍大师。古来修道人,寻师访道参访善知识,要我真正明眼的善知识而跟随学习。他自己称说已得正定,得到真正的道理。他住一茅蓬,是用茅草搭成来避风雨,长坐不卧有二十年。六祖大师的弟子玄策,他是各处替六祖大师作宣传。他各处游走参方,到河北河朔,听到智隍法师的名字,因他长坐不卧二十年,很多入都知道他是个修行入。 於是玄策就到他的茅蓬拜访问说:「喂!你在这儿做什麽?」智隍答:「你问我什麽?我在这儿入定。」玄策法师说:「你这个入定,是心有个念说想入定,还是没有个心念说想要入定呢?假设你说是无心入定的话,那所有无情,没有知觉性,没有气血的木瓦石等,都可以入定,它们都应该得到入定的境界。若你说是有心入定,那一切有情含识、有气血、有情感的一切众生,它们都应该得到定了。」智隍禅师答说:「当我正在入定时,我不见我自己有有无之心,或者是有心入定,或者是无心入定,这时我都空了。」策说:「你既然不见有有无之心,这叫常定,那你又出入到什麽地方?怎麽出的定?怎麽入的定?照你所说不见有有无之心,这是常定啊!它是没有出入的,那又怎样生出一个出入来呢?你是怎麽搞的?若有出入,这不是大定,不是佛祖所说的定。」 智隍一听就没有话讲了,想了很久,想自己所说的道理,的确是没有道理;别人所说的道理,智慧比他高,想了很久亦无话可辩,就问说:「你的师父是谁啊?谁传授给你的法?」他不讲旁的,因他看玄策辩才无碍,那他的师父一定比他更聪明。玄策答:「我的师父是曹溪南华寺方丈和尚六祖大师。」智隍问:「六祖大师他是以什麽为禅定呢?」
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