净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集


六祖大师法宝坛经　　（第一集）　　1982/10　　檔名：09-003-0001

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　首先我们要把中国的禅宗给诸位做一个简略的介绍，请看字幕。中国的禅宗又叫做心宗，它是从菩提达摩祖师传到我们中国来的。达摩祖师在我们中国名气很大，他在印度是第二十八代的祖师，在我们中国，「此土」是讲中国，禅宗他算初祖。禅宗的特性是所谓不立文字、直指人心、见性成佛，这可以说是中国禅宗的宗旨，它的特色。历代相传都称之为禅宗。虽然称禅宗，诸位要晓得，其实它不是五度里面的禅波罗蜜，六度里头布施、持戒、忍辱、精进、禅定，中国这个禅宗并不是禅定波罗蜜，它是什么？乃是第六般若波罗蜜，这是大家必须要晓得。从《坛经》六祖大师的开示，我们了解这一宗所修的是般若法门。

　　自从释迦牟尼佛所谓拈花微笑，将涅盘妙心付嘱于大迦叶尊者，迦叶尊者为我们禅宗的第一代，释迦传于迦叶尊者，由迦叶传给阿难，代代相传，到第二十八代传到达摩。达摩到中国来之后，他在中国算是第一代祖师，初祖；达摩传于慧可，这就是中国禅宗第二代的祖师；慧可传于僧璨，这是三祖；僧璨传于道信，道信是四祖；道信大师传给弘忍，忍大师是五祖；弘忍传于惠能，所以惠能大师是中国禅宗第六代祖。也正好符合释迦牟尼佛的预言，就是衣钵传到第六代，在中国传六代，衣从此以后不传了，衣钵不传了，到这为止。从此以后只传法，「法周法界之记」，确实在六祖大师门下开悟的，大彻大悟、明心见性的有四十三位之多，这四十三个人各人度化一方，确实有法周法界这种景象显示出来。这能大师为第六代祖。

　　「六祖以后又分为五宗」，这就是五个派别，「各立纲要」。这五个派别在我们中国、在日本、韩国、越南都非常的著名，所以称之为临济宗、曹洞宗、沩仰宗，他们各立的宗旨，此地只能够简单的把名词说一说。临济宗建立的是三玄三要，曹洞宗从比喻上说的有五位君臣，沩仰有九十六种圆相，云门则有三句，法眼有所谓六相。「五家门径虽殊」，各人手法不一样，也可以说手段不相同，但是它的目的是相同的，那就是「剿绝情识」，这都是用比喻上说。换句话说，我们在《金刚经》里面讨论这个问题，就是情识要转变，一定要把它转变为般若智慧，这才能成就。这个地方所谓剿绝情识也就是转识成智，所谓是转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，这个剿绝意思是这个。「彻证心源」，彻是彻底证得真心本体，也就是我们讲的真如本性，这是彻证真如本性。「则无有异也」，换句话说，手段尽管不同，功夫、目的是相同的，是没有两样的。

　　不但禅家这个五家门庭设施不一样，那我们从这里也就能够联想到，中国大乘佛法的八个宗派，大乘八宗、小乘二宗，我们称之为十宗，乃至于我们讲到八万四千法门，都是说的手段。换句话说，八万四千种不同的手段，其目的都是明心见性，其功夫也都是转识成智，这一点希望诸位要了解。所以才说法门平等，无有高下。我们在《楞严》、《圆觉》、《华严》里面去看，哪一个法门不是第一？从来没有看到说某一个法门排列在第二，没有这桩事情。为什么说门门都第一？因为门门皆是剿绝情识，彻证心源，所以门门都是第一。因此我们在法门的选择就不必要用他人的标准。要晓得，一个法门，如果能够适合自己的根性、适合自己的修学环境、适合自己的程度，那我们使用这个法门就会感觉得特别的方便，没有带一丝毫勉强，入道那就容易得多了。

　　我们看看自古以来，修学总像有难易的差别，这个原因在什么地方？我们也必须要把它搞清楚。所以说诸祖言下大悟，这是讲好像他们修学容易，几句话之下他就大彻大悟了。这些都是叫大心凡夫之榜样，他来给我们做样子的，大心凡夫就是菩萨根性的人。那我们要问问，我们自己是不是菩萨根性？这个话不要去请教别人，问问自己心量大不大？如果我们不起心、不动念则已，起心动念都是为一切众生，绝没有为自己名闻利养来着想，而是为了利益一切众生、帮助一切众生，为一切众生做破迷开悟的增上缘，这样的人就是大心凡夫，这样的人就叫做菩萨种性。历代祖师所示现的这个样子，我们就可以依照这个榜样来修学。心量小的人要吃亏了，为什么？我们在历史上也看到，所谓尽毕生的智慧能力穷参力究，经年累月，甚至于不顾生命，这样才能够开悟、彻悟，这算是根机比较上要小一些。这特别是从宋元以后，我们在禅宗里面所看到的现象，这个现象非常的普遍。虽然说是根性差一点，但是人家还是悟入了，他根器小，他还是悟入了，诸位要注意这个。

　　由此可知，顿教大乘不是不能修、不是不能成就，而成就与否那在个人，这个地方说得很明白。「此宗虽不立阶级」，这是讲禅宗确实没有阶级，「的是顿门，然浅深属人」，有人证得深，有人证得浅，与法没有关系，法是讲的理论方法。换句话说，应用这个理论与方法，那真是各人巧妙不同，所以成就就不一样。或者有人提出疑问，禅宗一直超入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅盘可证，哪有什么深浅差别？这句话把这个疑问给我们解答了。所以它确实是属于顿教法门。一般讲，由于每个人宿根不相同，所以证入就有浅深的差别了。这个话听起来好像也满有道理的，其实我在讲席当中常常勉励同修们，如果我们宿根是定性的，是一成不能改变的，那么诸位想想，

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我们几时才能成就？所以这个说法虽然好像有点道理，其实是不尽然的。

　　我觉得一个人在这一生修学当中，证入浅深，开悟与否，实在是决定在他的信心。他必须要信如来之诚言，佛的话句句真实没有虚妄，佛不会欺骗我们的；要相信佛所说的法，理论、方法、境界都是正确的，没有错误的；更要相信指导我们自己修学的老师。这个话归结起来说就是信三宝，佛是佛宝，法是法宝，指导我们的老师是僧宝。所以佛法的修学，所谓宿世善根深厚与否，就在是不是百分之百的信仰三宝而没有怀疑，这叫做善根。除此之外，还要具足一个条件，那就是精进。果然能够深信三宝，又精进而不懈怠，这一生必定悟入。这个悟入的早晚、悟入的浅深，与你的信心、与你的精进、与你的心量成正比例。诸位果然能够相信我这几句话，那你就是善根深厚的大心凡夫，你就是乘愿再来人。不可以妄自菲薄，必须要依照这个理论方法精进不懈怠的去修学。这是我个人三十多年修学的一点心得，也是经验的看法，我相信对大家是有一点帮助的。再看古人修学，确实可以说真参实悟，到今日之下修学就没有古人那样的精纯。

　　可是其它宗，这个他宗特别是讲教下的，像天台依《法华经》建立的教义，建立的修行理论方法与境界；贤首宗依《华严经》而建立的；法相宗有六经十一论做依据，建立它的教学理论方法境界。所以「规矩准绳，不容假借」，换句话说，不容易离开轨道，它本身有一个轨道，循着这个轨道去走一定能够到达目的地。本宗它的情形比较上特殊了，「绝迹空行，莫可捉摸」，特别是讲顿教法门。前面跟诸位说过，它的宗旨是建立在不立文字、直指人心、见性成佛，所以古人说「绝迹空行」，迹是讲迹相，本宗的宗旨就是离相，正如同佛在大乘经上常说的，「离一切相，即一切法」，这是我们要明了的。于是到了晚近，一些聪明人怕学教，教的经论太多了，浩如烟海，怕麻烦。好，怕麻烦来参禅，学他的模样，学外表，装模作样。这是聪明的人学它的语录、学它的言语，所谓是口头禅；笨一点的人就学它的模样，装模作样，这是宗门的病态，我们也要晓得。「黠者」，是聪明人，「窃言句而转换之」，口头禅一类的；粗鲁的人装模作样，「仿其规模」，勉强的来效法。这两种都脱离了原理原则，都是盲修瞎练，不会有成就的。真正发大心修菩萨道普度众生的再来菩萨，我在此地殷切的期望，将来有一天能够将宗门的风气再振兴、再光大，普遍的弘扬，利益一切众生。禅宗简单就介绍到此地。

　　讲经，依照规矩总得先介绍经题，或者是先谈经中的玄义，我们今天把这些都省略掉了，可是经题一定要给诸位说明的。本经的经题是《六祖大师法宝坛经》，而我们所采用的本子是选择《普慧大藏经》所编印的曹溪原本。这个本子是相当珍贵的版本，我们依照这个版本来研究。这个本子流通不太广泛，所以有许多的佛门同修都未曾见到过这个版本。我们有这样殊胜的因缘看到这么好的经本，在华藏图书馆成立的时候，我们特别将这个本子在此地翻印流通，供养大众，初版很快的就赠送完了。同时在图书馆，我们也很详细的讲过一遍，一共费了一百多个小时，总共是讲了九十四次，每一次是一个半小时，将这部经讲圆满，这也是很难得的机缘。录像我们受时间的限制，当然不能够像那样详细的跟诸位介绍，但是经中的要义、精华是一定不会缺少的。

　　我们现在看经题。「六祖」这个「六」是第六代，前面说过，这在中国算起，从达摩祖师是初祖，六传到惠能大师，我们称之为六祖。现在我们先要问，「祖」，他要具备哪些条件才能够称祖？宗门里头的解释，就是禅宗解释，「明佛心宗，行解相应，名之为祖」。实在讲「祖」这一字，在我们中国实在是很普遍，佛门里面每个宗派，凡是创立宗派的人都称祖师。像华严宗，也就是贤首宗，杜顺和尚建立的，所以他是华严宗的初祖。杜顺传给云华，云华传贤首，贤首实在是华严宗的第三代祖师，而我们称之为贤首宗，是对他特别尊敬，因为华严教义的确在贤首大师的会下才真正建立。贤首传于清凉，清凉传于宗密。这是讲的华严宗的历代祖师，其它各宗莫不如是。

　　佛法里面祖师的承传，唯一例外的就是净土宗。净土宗祖师的来源，他不是代代相传的，而是什么？是大家公认的，好像是一种推选，推举出来的，大家公认的，不是一代一代相传的。譬如我们称近代印光大师是净土宗第十三代的祖师，他可不是上面一代一代传下来的，这是所谓一般人公认的。他在这个时代对于净土宗，无论在个人的修学、在弘扬宣传上，足够当得起一代祖师的称呼，这是唯一不相同的。佛教之外，像道家、儒家也称祖师的。不过在儒家多半称为宗师，而俗称之为祖师。这是称祖师这个定义，它是非常的广泛。可是在佛门里面，刚才我们引用这句话，是达摩祖师说的，这就是禅宗称祖师的标准。也可以引申用于中国的大乘各个宗派，真正称祖师一定要具备这个条件。明佛心宗是大彻大悟，而行解相应这是契入，我们所讲的有修有证。不仅是大彻大悟，而且是有修有证，才当得起祖师的称呼。

　　其次再讲「大师」，大师的确不是普通人随便可以称的。到后世，佛门里面有所谓尊敬的称呼，对于某一些有道德、有声望的出家人，我们称他作大师，这是对他一种敬称，实际上是不可以的。因为大师是如来的称号，是佛的十号之一，凡夫称大师未免过分了。大师，「天人之师，佛十号之一」，一般人怎么能当得起？菩萨称大士，不称大师。中国人习惯都晓得，观世音大士，观音大士，不称观音大师。观音是等觉菩萨都不敢称大师，一个凡夫人称大师，那他见了观世音菩萨怎么办，他自己好不好意思？这是我们应当要明了的，这一个称号不是随便称的。还有一个意思是，「大师者，群生之楷范也」，楷模、模范。我们想想我们能不能？这个群生是六道众生，人道之外有天道，天有二十八层天，你能不能做他的模范，

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能不能为群生之表率？所以这是我们要晓得的。这个地方我们称六祖为大师，这过不过分？给诸位说，不过分。为什么？根据这个定义，六祖可以称大师。

　　此地我们必须要多说几句。因为成佛，你看经论里面常讲，「明心见性，见性成佛」，所以我们一般讲成佛，在圆教里面说，初住以上的菩萨就可以称佛。在江味农居士《金刚经讲义》里面给我们所讲的，佛有四十一位，那就是从圆教初住到等觉，叫分证佛，可以称大师。禅宗里面大彻大悟当然是分证佛位，所以可以称大师。在净土宗里面，凡是证得理一心不乱，理一心不乱也是分证位了，跟禅宗的大彻大悟、明心见性是一样的地位。所以证得事一心不乱，可以称菩萨，不能称大师，证到理一心不乱则可以称为大师。但是在中国，习惯上这些净土宗的祖师都称大师，这是一种习惯的称呼。可是我们要晓得，真正的标准是要明心见性，是要证得理一心不乱。这是讲到大师两个字。

　　下面我们再看「法宝」，简单的说，「至理可尊，名曰法宝」。理到了极处了，再没有比这个高的了，为九法界一切众生为尊的，可尊可贵，这个才称之为法宝。不但是天人尊重，连等觉菩萨也同样的尊重它，尊重这个理论、方法，这种理论与方法这就称之为法宝。第四讲「坛」。坛，原本是一个坛场，所以坛在古时候是筑土为坛；换句话说，就是一个土台，把土垫高，垫成一个台阶，但这个台上并没有什么建筑物，把它垫高就是了，所以称之为坛。这个是讲的处所。在此地是引申为「菩提道场」的意思，菩提是印度话，翻成中国是觉，菩提道场就是大觉彻悟的道场。

　　「经」这个字是通题，与前面七个字，「六祖大师法宝坛」，这七个字那是别题，专门这部经上才用得上的。「经」这一字是通题，通于一切经，凡是佛所说的都叫它做经。本经并不是佛说，严格的来讲是六祖大师的语录，我们讲禅宗语录，它是语录的一种。而后世人尊之称经，也有它的道理，因为它是中国禅宗最高的指导原则。前面我们讲，在中国禅宗六祖之后，分成五个大的派别，五个大的派别都以六祖大师的语录为修学的依据。虽然他们的手法不一样，所依据的原理原则是相同的。因此称六祖大师的语录尊之为经典也不为过，这是属于尊称。在中国世间法里面，像儒家有十三经之称，有五经、六经、九经、十三经之称。道教里面，有将《老子》称之为《道德经》，《庄子》称之为《南华经》，像这一类的也非常之多。所以六祖大师的语录称之为经当然不足为怪，也是正常的现象。

　　这个字要是在梵语里面称之为修多罗，里面的含义很多，通常则以「贯、摄、常、法」这四个字来解释。因为这四个字的意思，的确可以诠释一切经的通题。这四个字我们简单的写在此地给诸位做一个参考。所谓「贯」，「贯穿所应说义」，这个义就是义理，就是它应该所说的这些道理。讲解的时候用言语贯穿，就是把它说得很清楚，有条理、有层次、有程序，所谓是有条不紊，在文字上就是有章法结构，将这个理论方法给我们讲得清清楚楚，让我们一听就能够明了，这是贯的意思。所谓「摄」，是说它的作用，它能够「摄持所化众生」；换句话说，众生听了这个道理之后，明白这个方法之后，能够依照这个理论方法来修学，以这种理论方法来印证自己所修行的境界，这就是摄的意思。

　　所谓「常」，我们世间一般讲真理，真理怎么样？不变的，就是「三世不易」，三世是讲过去、现在、未来，永远不会改变的，它这个理论方法境界超越时间，这叫常。超越时间、超越空间，这是不可思议的，这才是真正可尊可贵。「法」，特别指方法，这一种方法、这一种轨则是「十界同遵」。这个十界也可以讲为十方，如果讲十法界也能够讲得通。十法界也许诸位怀疑，十法界有佛法界，佛还要遵？佛要遵，正所谓是佛佛道同，所以是十界同遵。可见得这个法不是一个普通的方法，这个法就是经典。这是通题里面所含的四个意思。

　　再说本经称之为《法宝坛经》，这四个字是六祖大师自己立的题，并不是后人将这些语录集结起来，给它题的这个名称，而是六祖大师在世的时候，自己将他这个语录称之为《法宝坛经》，这在《坛经》里面将来我们会读到。六祖大师二十四岁传衣，就是接受五祖的衣钵，这个时候他并没有出家，将来在经文里面我们可以能看到他这一段的历史叙述，他是三十九岁才出家。传衣之后一直就是避难，在猎人队里面十五年。这里头用意非常之深，我们在经文里头都给诸位提出来讨论。一直到三十九岁机缘成熟了，示现出家相，以后一直在曹溪说法三十七年。这部《坛经》就是他老人家三十七年所说的精义、所讲的义趣，由他的学生弟子们节录下来，分门别类编缉成为这部经典。「《坛经》开顿教法门」，这是在中国禅宗里头有顿、渐两大派，渐教是由神秀大师做代表，顿教则是由六祖为代表。而六祖的指导原则就是这部《坛经》，所以是后来「五宗所自出」，像临济、曹洞，这个五家都是从《坛经》里面开出来的。故祖之心髓也，这是佛祖，是诸佛祖师之心髓，因此我们要特别的重视它，决定不能够疏忽。

　　在讲到经文之前，我们必须要先将这部经的大意给诸位做一个简单的介绍，使大家在没有听讲经之前，先对于本经的内容有一个概略的认识，这也能够提起听经研修的兴趣，在讲席来说也是不可少的一个科目。下面我们就跟诸位简介内容。本经的内容可以从品目当中来看。本经一共分为十章，这十章与一般流通本里面品目不太相同。刚才说过，祖师二十四岁接受五祖的衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年，学生们记录下来。《坛经》经文本身有明文记载，六祖圆寂之前，指示学生法海等说，「我于大梵寺说法以至于今」，这些语录在当时就已经抄录流通了，流通的这些语录应当给它题一个名称，就叫做《法宝坛经》，你们大家要守护，要把它代代流传出去，利益大众。所以我们晓得这个经题确实是六祖大师自己所建立的。曹溪原本章目几乎与正统本完全相同，

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正统本分全经为九章，曹溪本多了一章，就是多了最后这个付嘱流通第十，多了这么一章。

　　这个品目我们写在此地。这个「内容简介」，「本经共分十章，目次如下。悟法传衣第一，释功德净土第二」，释是解释，「定慧一体第三，教授坐禅第四，传香忏悔第五，参请机缘第六，南顿北渐第七，唐朝征诏第八，法门对示第九，付嘱流通第十」。我们现在按照这个顺序，将内容简单介绍给诸位。先说第一「悟法传衣」。悟是开悟，法是什么？我们就本经所讲的，就是摩诃般若波罗蜜法。正因为悟入实相般若，本经在前面跟诸位介绍了，实在它是讲六度里头般若波罗蜜多。在《般若经》里面常说，依文字般若起观照般若，证实相般若。由此可知，悟法就是悟入实相般若。正因为悟入实相般若，所以他才具足了祖师的资格了，也就是前面讲的具足了祖的条件了，五祖弘忍大师才将衣钵传授给他，告诉他，你可以做禅宗第六代的祖师了。将来我们在经本里面可以看到，当时五祖会下有一千多人，为什么五祖不把衣钵传给别人？那是别的人没有悟入实相般若，也就是说没有证实相般若，在他会下证实相般若的只有惠能大师一个人，这才将衣钵在没有选择之下传授给他。

　　流通本第一品是行由品第一，第二品则是般若品第二，其实一般流通本将这一章经文把它割裂为两品是错误的。我们读曹溪原本才能看到，前后经文确实是一气呵成，因为这一章正是大师最初于大梵寺一天所讲开示完整的记录，这是我们必须要晓得的。这一次的开示，说明悟入摩诃般若波罗蜜，也就是说证得实相般若，是他自己亲身来给我们作证。教人「但用此心，直了成佛」的无上法门，以及六祖大师他自己修学得法的经过。换句话说，我们在这一章里面，就是第一章，在这一章里面，看出他老人家三转珐輪。这里面有做证转，就是自己现身说法，他是怎样修学、怎么样证得的。他既然能够证得，当然我们也能够证得。所以这一章是一次说法最完整的记录，非常珍贵、非常难得。我们读了如见六祖大师的本人，就好像参加了六祖大师这一次的讲席。

　　在这一章的末后有无相颂十五首，这个十五首非常重要，可以说是顿教修学法门的心传，我们应当记取，也就是说它特别重要。对修学人来讲，如果不能够背诵全经，这十五首偈颂一共六十句，每首四句，是一定要背过才好。为什么？《般若经》不是常讲，依文字般若起观照般若，证实相般若。文字般若我们要是不记得，我们在日常生活当中，又怎么能提得起观照的功夫？所以必须要能够记诵，要记住，要能够背得。日常生活当中，或是顺境、或是逆境，自己在迷的时候，一念这个偈子，马上就把境界转过来了，这叫提得起观照的功夫。观照功深，就有力量了；换句话说，就有力量证入实相般若。

　　第二章是解释功德净土，这第二章。这一章「释功德净土第二」，这第二章，在一般流通本里面把它改作「疑问品第三」。这一章的内容很重要，尤其是对现在佛门四众同修来说。由于我们社会繁荣，生活水平普遍的提高，本省各地大小寺庙林立，而且都建筑得富丽堂皇，好像都在比赛，自己都以为功德很大，盖庙的功德大了，大家都在比赛。我这个寺庙比你盖得庄严、比你盖得大、比你盖得富丽，那么我的功德就比你大了，自以为功德很大。六祖大师在这一章里面给我们开示功德的定义，而且指导我们要舍有为的功德，修自性功德，这个开示实在是稀有。

　　如果说建庙有功德，诸位想想，也是本经所引用的，梁武帝在当年他做皇帝执政的时候，以他的权力为佛门里面建了许多的寺庙。所以南朝四百八十寺，任何一座建筑都不是我们现在能够比的。梁武帝当年问达摩祖师，我的功德有多大？达摩祖师说，并无功德。梁武帝一生盖了四百八十所大的寺院，都没有功德，你今天盖这个小庙那又有什么功德？诸位一定要晓得这个道理。那所作所为的是人天有漏福报，不是功德。功德是什么？功德是定慧。诸位想想看，你建再多的寺庙，与你自己的定、与你自己的慧，的确没有交涉。这是我们对功德福德、有为无为、有漏无漏，六祖大师给我们讲得清清楚楚、明明白白，破除我们的疑惑，破除我们错误的见解。

　　还有一个问题就是关于净土的问答，读了《坛经》的人免不了产生疑惑。莲池大师跟我们解释得很明白，六祖所接引的都是上上根人，所以他的教学对象是以上上根人为主。故说上上，一乘大法，直接教人取寂光净土、取实报净土，而舍方便土、同居土，真正是慈悲到了极处，绝不是破净土法门。所以我们读这一章经，千万不可以错会了祖师的意思。本经从这一章以下，都是门人总集祖师三十七年教学法语，分类攒积而成的，不是一次所说的。第一章是一次所说的，这以后就是三十七年编辑而成的了。

　　第三是「定慧一体」，这个排列在第三章。这一章在流通本里面改作「定慧品第四」，文字也有一点出入。这一章可以说是中国佛教禅宗的心传根本。经文上有一句话说，「大师示众云」，开示大众说，「我此法门，以定慧为本」，有这么一句经文。一体正是不二法门，此地的题目是定慧一体，这才是真正不二法门，是本性顿教。所以在禅学，禅的修学来说，这一章非常重要。

　　下面一章是「教授坐禅第四」，可见得前面这一章是讲理论，后面这一章是讲方法，教我们怎样去坐禅，教授坐禅，前一章是讲理，这是讲方法。理论最高指导原则着重在一体，方法最高的指导原则，所以这两章是理论与方法最重要的，决定不能够轻易的看过。所以这一章是宗门修行方法的总纲领，是最高的指导原则。不但参禅的人要明了、要遵守，就是念佛人也不能例外，也应该记取。为什么？因为它是修行最高的指导原则；换句话说，无论是哪一宗、哪一派，八万四千法门，门门都应当遵守这一个原理原则。念佛人要能够把握了这个原理原则，才能够念到理一心不乱，才能够往生实报庄严土，这就是上上禅。华严要想入一真法界，

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也得要以这个为修行的总纲领。这都是从最高的指导原理原则上说，定慧一体是原理，教授坐禅是原则、是方法。

　　下面这一章，这就是次第了。我们初学，好，我们遵守这最高的指导原理原则，从哪里下手？大师非常慈悲，教我们初学人下手的方法。换句话说，这样我们初学人那才能沾到光，有了入手之处了。这一章流通本里面改作「忏悔品第六」，这一章就是讲见性成佛，这是禅宗。如果要以贤首宗的看法，那就是讲的证入一真法界；要以念佛人来看，这一章就是讲如何念得理一心不乱，与我们的关系实在是太密切了。这里面，就是这一章，分为五个大段。第一段里面是传香，传授戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身香，以及无相忏悔，灭三世罪，得三业清净；第二段里面教我们发四弘誓愿；第三段是教我们无相三皈；第四段开示一体三身自性佛，目的是要我们悟入；末后是说无相颂，有五首，目的在灭除我们多生多劫所造的罪障，罪障消除就是见性成佛。将来在经文里面，我们在这一章用比喻来给诸位说明，从初发心到明心见性、见性成佛，这个修学的层次、方法。如果我们懂得这个层次与方法，确实人人可行、人人可修、人人得悟、人人得证；换句话说，修行成佛，人人都有希望。

　　实在说，重要的开示到这一章都讲完了，下面这一章，这是举出那些明心见性的人来给我们做榜样，给我们做示范，就像《华严经》里面善财童子五十三参，表演一番给我们看。所以《坛经》这一章就是表演，等于《华严经》里面五十三参，等于《楞严经》里面的二十五圆通章，都是示现做榜样给我们看，教我们如何修行证入。这是参请机缘章，顺序排在第六，「参请机缘第六」。在一般流通本，这一章把它改作「机缘品第七」。这一章一共是列举十三位门人，就是六祖大师的学生，举了十三个人，他们请益的机缘来给我们做教学修行的榜样。这些人都是具足修学的示范作用，《华严经》的善财童子也是如此，凡是大乘了义完整的经典几乎都有这样的经文。像《圆觉经》里面二十五轮的修学法，十二位菩萨，《楞严经》里面二十五圆通章，都是同样的意思。从这些地方我们真正能够看出，佛法的教学，止于至善的教学，慈悲到了极处。

　　在这一章里面我们看到祖师教学、点化、说法、利生之大。像法达禅师在《法华经》里面开悟，智通禅师在《楞伽经》开悟，志道、志彻、无尽藏比丘尼，他们在《大涅盘经》中开悟。在这些地方，我们见到六祖大师善巧微妙的指导，使学生在几句话的当中，真是所谓「言下大悟」。这是依教读诵的榜样。像青原的「不落阶级」，南岳的「修证不无，染污不得」，永嘉大师的「一宿觉」，在这些地方我们见到祖师指点其悟入不二、亲证无生的善巧方便，这一些是真修行的典型。我们从这一章里面可以见到古大德，无论是解门或者是行门，无不是以悟入为宗，这点我们应当要注意。

　　所以我在讲席当中，常常说我们学佛有两个目标，有的时候我说三个目标。说两个目标，第一个就是近目标，是要开悟；第二个是远目标，是要证果，这是学佛应当要认识的两个目标。说三个目标，第一个是要建立信心，正如同大经大论所说，「信为道元功德母」，第一就是要建立我们的自信心。相信自己有佛性，相信自己与诸佛、与一切众生共一个体性，相信自己本觉本有，不觉本无；换句话说，相信自己般若本有，无明本无，相信自己这一生依照佛陀的理论与方法来修学，决定可以断烦恼、可以了生死、可以证大菩提涅盘。如果我们把这个信心建立了，这是学佛的本钱具足了，所以这是最初的一个目标。我们讲经说法为什么？就是帮助大家建立这种自信心。后面两个目标那要靠自己努力了，一半是老师的教导，一半要靠自己的努力，你才能够开悟、才能够证果。除这三桩事情，建立信心、开悟、证果，其它的都不是修学的目标，我们一定要把它搞清楚。

　　下面这几章可以把它当作佛教史来看了，读史重要的是要长见识，对我们修学也是有很大的帮助的。「南顿北渐第七」，就是禅宗里头分顿、渐，从这时候分起的，所以可以把它当作禅宗史来看。南宗是以惠能大师为代表，所传的教，宗旨是以顿悟、顿修、顿证，以这个为宗旨；北宗是以神秀大师为代表，他所接引的是大乘人，是渐修、渐悟、渐证。在前面这两首偈子里头，也就是把宗旨确定了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是北宗的宗旨；南宗是「本来无一物，何处惹尘埃」，所以南北是从这个时候开始的。

　　「唐朝征诏第八」，这一章祖师现身说法，给修行人建立一个榜样，那就是远离名闻利养。世间人求取名利，功名富贵，情有可原。出家人如果还要交结这些贵官豪富，求名逐利，那就大大的错了，这是障道的因缘。在过去帝王的时代，如果一个人被皇帝召见，诸位想想那是多么的光荣。没有办法蒙帝王召见，也得动动脑筋想想方法，如何疏通疏通叫皇帝知道我，能召见我，封我做个国师，这是一等的荣耀。世间法如是，佛法呢？佛法，你这个起心动念了，你已经迷失了你的本性了，你没有法子超越生死轮回，就大错特错了。祖师在这个地方表演给我们看的，朝廷，皇帝派了使节来宣召，六祖什么态度？不去，不奉召。他不奉召又违抗圣旨，这个罪名又担不起，于是怎么样？假装病，身体不好，道路这么远，实在是没有办法，受不了这个辛苦，说是老弱多病。皇帝晓不晓得？晓得。皇帝多聪明，知道他不愿意奉召，于是皇帝对他更尊敬。

　　所以这一章经文能够发人深省，祖师做了一个出家人，出家人就应该远离名闻利养，守出家人的本分，他老人家做一个模范的出家人，做一个样子给我们看。所以这一章史实是他老人家身教，就是现身说法给我们做了一个榜样。流通本里头也把这一章改成为叫「护法品」，这护法两个字很有道理。因为六祖大师这个示现就是护法，护自己的清净心，护自己的平等心，护自己的大慈悲心，不染世间名闻利养，所以特别值得我们反省。如果我们今天在这里弘扬佛法，

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要提高自己的知名度，要想世间人都知道自己，都来礼请、都来供养，那就坏了。你从此以后就堕落了，必然是愈迷愈深，愈堕愈苦。所以你要是不能够提高警觉，那就害自己了。

　　底下两章，「法门对示第九、付嘱流通第十」，在流通本是把这两章合成一章，改作「付嘱流通」，这两章合成一章，其实这是不应该的。因为法门对示这一章是六祖大师教授学生们说法的原则，这样说法才不失本宗宗旨的典范。我们在这一章经文里面，的确会叫我们开悟，觉悟诸佛菩萨说法实在是不寻常，实在是了不起。因为三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻慢心求，必须要至诚感通，因为此经不属于文字，而是佛心祖意，我们要体会到这一层。将来到经文里面我再细细跟诸位来分析、来说明。这一章义趣无穷，明白了以后才可以说有资格读佛经。如果这一章的旨趣不明，换句话说，虽然认识字，没有资格读佛经。正如同大经所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个道理就是在这一章里面。付嘱流通记载祖师付嘱传法的事迹，很详细。

　　今天时间到了，我们将内容概要简单介绍到此地，下一次我们就讲到本经的经文了。   
   
   

六祖大师法宝坛经　　（第二集）　　1982/10　　檔名：09-003-0002

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　【悟法传衣第一】

　　请看经文：

　　【时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。】

　　这是这一章里面的第一段。我们为了方便起见，将这一章，既然是在大梵寺一日完整的开示，也是最完整的一次记录，我们把它分成三十三段，这也是便利来介绍这一次开示的大意。请看字幕上，第一段，这三十三段我们是这样子标示的，这是第一段。第一段就是我刚才所念的这一段文，我把它定一个小题目，一个小标题，叫「法会因由」。

　　这里面的『时』，亦同一般经典里面所讲的时成就，一般经我们一展开，「如是我闻，一时」，这是时成就。这个「时」是确定的时间，这是六祖大师自广州法性寺到宝林寺这个时候。这是什么时候？这是唐高宗仪凤，仪凤是年号，仪凤二年，公元六百七十七年，六祖四十岁。诸位这个地方要记住，六祖出家是三十九岁出家的，出家就是在法性寺。法性寺这个地方就是印宗法师弘法的道场，他在这里剃度受戒出家。到第二年他就到宝林了，到宝林之后一直就没有离开宝林，所以说归宝林。这个时候六祖四十岁，二月八日归宝林，在大梵寺讲经就在这个时候。宝林寺就是现在广东曲江曹溪南华寺，现在这个寺庙还是很完整的保存在。『韶州』，唐朝的「韶州」，我们习惯也称之为韶关，就是现在的广东曲江县。大梵寺是唐朝开元二年建造的，当时就称开元寺。诸位要是熟悉历史就会知道这个事情，就是开元年间朝廷里面有一个命令，凡是在各个地区，朝廷命令来建寺院，所建的寺院统统叫开元寺，开元年间所造的叫开元寺。以后又改名叫大梵寺，也有称作报恩光孝寺，这一座寺院现在还存在。

　　『开缘』说法，这两个字的意思就是开启众生闻法得度的因缘，就叫做「开缘」说法。这一次『韦刺史』这一些大众们，请六祖大师开示的主题就是『摩诃般若波罗蜜』；换句话说，请六祖大师主要是讲解这个法门。这句话是印度梵语，翻成中国的意思，「摩诃」翻作大，「般若」翻作智慧，「波罗蜜」翻作到彼岸，意思就是大智慧到彼岸。这个翻法我们听起来不太习惯，怎么叫大智慧到彼岸？换成我们中国一般习惯的讲法，就是最极圆满究竟，就是到彼岸的意思。到彼岸，所谓是到家了，智慧到家了，再没有比这个更圆满了、更究竟了，最极圆满究竟的智慧，我们这个说法大家就很容易懂得了。

　　『儒宗』是讲儒家的宗师。所谓宗师跟我们佛门里面所讲的祖师有同样的地位，儒家很少称祖师，他们称宗师，等于佛教里面的祖师，在儒家这地位非常高的。『学士』相当于我们现在所谓的学者，有学问、有道德，但是他没有主持教化一方，如果是主持教化一方就称之为宗师了。『道』，这是讲道士，道教的，犹今之宗教界人士，这一点请诸位特别要留意。我们在这一次法会当中，所看到这个阵容，就是参加与会的大众，并不是完全都是佛教徒，这一点请诸位要特别注意，里面有儒家的宗师学者、有道教的道士、有许多宗教界的人士来参加。

　　讲佛法、讲佛家的经典，为什么其它宗教、世间这些学者也来参加？这一点在今日我们必须要向诸位声明，那就是佛法不是宗教也不是哲学。民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表了一篇讲演，题目就是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这一篇讲演曾经轰动一时，也给学术界带来了相当的震憾。许多人就来讨论，佛教究竟是不是宗教、是不是哲学？我在学佛这么多年当中，对于这一层也有相当程度的体认。我在学佛出家的时候，还没有看到欧阳大师这一篇文章。欧阳大师这一篇文章，我是在一九七七年，我到香港去讲经，在香港中华佛教图书馆看到有一个小册子，这一本小册子里面包含了两篇文章，就是欧阳大师的著作，他的讲演。第一篇就是「佛法非宗教非哲学」，而第二篇就是「以俗说真之佛法」。我觉得这两篇讲演非常之好，也非常的重要。这个东西我看到得很晚，读了之后，感觉得欧阳先生跟我的看法是一样的，我自己非常的安慰。

　　我在民国五十六年，到台北来讲经。那个时候辅仁大学大千学社刚刚成立不久，有一些同学来请我到他们学校里面去做一次讲演。去之前同学们告诉我，他说，法师，今天的讲演有十几位神父参加，希望讲完之后能够留半个小时，他们有一些问题要发问。我就同意了。当我走进讲堂，果然不错，大概总有十几二十位神父，里面还有两位外国神父，我相信他的国语一定讲得很标准。我看到这些人在座，正好就像六祖大师这种状况一样，

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这个讲席里面有佛教徒，也有几位出家人跟着我一道去听，有在家信徒、有学生，也有外教的宗教徒，我非常欢喜。我在讲演的时候特别提出来，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是佛陀的教育。

　　我提出这个名词，是在我一出家的时候，就向中国佛教会提出来，这是民国四十八年的事情。我四十八年出家，就向中国佛教会提出一篇报告，希望佛教会能够将佛教证明为佛陀教育。当时佛教会对于我这个提案也非常的热烈，曾经成立了一个小组来讨论这个事情，也邀请我参加，但是到后来也就不了了之了。为什么？因为一般的世间人提到佛教总认为是迷信，或者认为这是宗教。如果我们把佛教看成了宗教，那你这是一开头就错了，那真是一错到底了。佛教确实跟我们孔子公一样，孔子的教育是儒家的教育，或者是孔子的教学，释迦牟尼佛也一样。如果说宗教，我们可以说，信不信都没有关系。信仰宗教，有的人说很好，有点精神安慰；不信宗教，人家也觉得你很清高。但是如果说是教育，那就不能不接受了。如果一个人说，我没有受过教育，这个话说不出口；我不信宗教，这个话可以说得出口。由此可知，如果要佛法普遍的弘扬，决定不能把佛法看作是宗教。所以我一出家的时候就抱着这样一个宗旨，为佛法正名，名不正则言不顺。

　　于是我就告诉那些神父们，我劝他们皈依三宝，劝他们认真的来学佛。我举一个比喻说，我说你们皈依三宝认真来学佛，与你们信教没有冲突。为什么没有冲突？像辅仁大学，这是他们教会办的，这些学生在家里面，我们问问他有没有父母？他有父母，他不是孤儿，他家庭里有父母。送到学校里来念书，学校有老师，有没有冲突？没有冲突。你们诸位信仰天主教，我对你们非常尊敬，你们是上帝的儿女。上帝的儿女，我问一问，要不要受教育？如果他要不受教育，那上帝说，我这个小孩都没有受过教育，上帝这个话也说不出口，说出来也难为情！受教育，世出世间智慧学问道德最高的，释迦牟尼佛，如果你要皈依三宝做释迦牟尼佛的学生，上帝一定很欢喜，我的儿女了不起，是释迦牟尼佛的学生，上帝也高兴、也欢喜，哪里有冲突？

　　绝对不会说，你皈依三宝学佛了，你是背叛了你们的宗教，如果你要是这样看法，你就看错了。你信仰这个宗教，如果舍弃了再信仰别的宗教，那你是叛教。佛教不是宗教，它是教育。所以你来接受这个教育，皈依三宝是拜老师，你既然上学了，当然要拜老师，所以说是绝无冲突。这是为上帝争光，是光大门楣。我这么一说一解释，这些神父们听了都笑起来了。我讲完之后留了半个小时，请他们来提出问题，结果没有人发问。既然没有人发问，我就多说一点。最后我离开学校，同学们说的，他们听了都很欢喜。我说怎么没有问题了？好像不知道怎么的他不问了，问题他不问了。

　　所以这是我们在今日之下，最重要的无过于为佛教正名。佛教本身称宗教，这一点诸位要晓得，佛门里头本身称宗教，这个宗教的意思与我们一般世间人讲宗教，这个意义不相同，定义不相同。佛门本身称宗教，这个宗是指宗门，专门是指禅宗的；讲教是指禅宗以外，像大乘佛法一共有八个宗派，禅宗之外，其余的七个宗派称之为教下。原因我们在前面已经跟诸位提到过。教下就是依据某一部，或者是某几部经论，理论方法来修持，这叫教下；宗门就是专指达摩祖师传过来的，这个代代相传，不立文字、直指人心、见性成佛，称之为顿教，所以这个称之为宗门。换句话说，单提宗旨，直截了当。佛教里头讲宗门教下，把「门」与「下」舍掉，简称为宗教。所以不同于我们世间一般的宗教，这个在定义上统统不相符合。诸位如果要详细的辨别，请看欧阳大师这一篇文章。欧阳大师这一篇文章写得很详细，不必我在此地再啰嗦了。特别要紧的，他这个题目里头，是「而为今时所必需」。我们读了他这一篇讲演词，深深觉得欧阳先生所说这个话是非常有道理的。

　　我们看六祖大师这个法会里面，可见得这个里面没有宗教的色彩，完全是一种学术的讲座。正因为它是学术讲座，而且是最高等的学术讲座，儒家的宗师、道教里面的这些道士、宗教界的人士，大家都欢喜来参加，来向大师请教。所以一共有僧俗一千多人，『同时作礼，愿闻法要』。这个法会是多么的殊胜、多么的庄严，这个能够看到佛法的正法道场，应当是如是的。所以学佛的人，自己一定是一个觉悟的人。觉悟的人是以平等心、以恭敬心来看一切众生。佛在经典里面告诉我们，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，我们怎么能够不加以礼敬？世出世间，真正平等在佛法，也就是说真正的平等是在觉悟。不觉悟，口里面有平等，没有办法达到真正的平等。这一章我们可以把它看作这是本经的序分，也就是发起。

　　下面第二段，第二段非常重要了，可以说不但是这一次讲演开示的总纲领，「总示法要」，因为大家是「愿闻法要」，祖师（六祖）就先把这个法要提纲挈领给我们表示出来，整个的经典就是讲的这几句。不但整个经典，我们也可以说千经万论，十方三世一切诸佛如来为众生所讲的一切经论，都出不了这个纲要；换句话说，都出不了这个题目，都在这个题目里面做文章。我们把这一段经文念一念，经文不多：

　　【大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】

　　到这个地方就是一段，这是第二段，文字很少。刚才讲了这是全经的纲要，也是这一次讲演的题目，所以这一段我们要特别的重视。不但《坛经》里面，整部《坛经》就是解释这几句话，刚才说过了，千经万论、诸佛如来所说一切经典都超不出这四句。我们在此地来跟诸位解释。

　　第一，『菩提自性』就是一心，一心就是佛。像这些基本的概念我们要把它搞清楚。这个说法，诸位从经本里面也能够看到祖师说法的善巧。他叫着大众，称『善知识』，这句话是对听众的敬称，很尊敬的称词。佛在世的时候，

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每一次讲经法会当中都常用这种字样，我们在经本常常看到，佛称为的善男子、善女人。称「善知识」那就是更尊敬了。这个「善」是善知善觉，善是一种善巧。换句话说，必须要用一心，要用清净心，对于世出世间一切法才能够善知善了。如果我们还用分别心，虽然有知，这不善了。这个意思我留在底下给诸位来说明，那就是觉与迷的辨别了。善知是觉，不善则是迷，虽然是知也不是觉。觉就是佛，不觉是凡夫。大众虽然还在凡夫位，祖师这样称呼，这里面有两层意思。第一个意思，希望与会大众能够直下承当；第二个意思是鼓励的意思，祖师都称我们作善知识了，善知识一般是菩萨了，是觉悟的有情众生，我们在菩萨道里面万万不可以退转，我们要努力，不辜负大师对我的期望。所以这一句善知识里头有两重意思在里面。

　　说法的技巧，你看一开头题目标出来了，叫你『总净心念』。这个「总」，总而言之，这个事情要「净心」；换句话说，一定要用清净心。清净心是什么？就是一心，要用这个。「念」什么？『念摩诃般若波罗蜜』，就是最极圆满究竟的大智慧。学佛就是学这个，开悟也是悟这个，成佛亦是成这个。诸位想想，这是宗教吗？凡是宗教都是要信赖神，信赖有外界的一个不可思议的力量主宰宇宙、主宰自己，我们要依靠他，这是宗教里头唯一的要素。这种现象在佛法里头看不到。佛法里面求的是什么？求的是自己要信赖自己的智慧，最极究竟圆满的智慧是自家的智慧，不是别人的，佛法是信自己不是信别人。佛菩萨是先知先觉，他们是已经觉悟的人，在佛门里面这是我们的老师，是我们的学长。我们初学的人依靠他，他把他的经验提供给我们做参考，给我们做增上缘，帮助我们开悟。真正开悟是自己。真正开悟，说老实话，他帮不上忙的，他只能说把他开悟的情形说出来提供给我们做参考，给我们做一个样子。我们也可以模仿，也可以依照他这个样子自己开悟，自己成就了最极圆满的智慧，那就叫成佛。

　　说了这个题目之后，你看『大师良久』，「良久」就是静默下来，不是接着就说，静下来，静下来很久的时间，这就是说法。为什么？前面不是讲「总净心念」，统统静下来这就是总净心念。如果没有这一段静下来的功夫，大家心都定了，听了祖师前面这句话，聚精会神，把一切妄念都舍掉。祖师现在没有说话，静静坐在那个地方，大家期望着他，等待着他，底下说些什么。于是乎他静了，大家心这个时候也都静下来了。静下来之后，下面这个开示是句句具足启发的妙用。像这种说法的方式，从前教学当中是常见的，今日之下就很少见到了。

　　我记得我在初学的时候，也就是初初接触佛法，经过一个朋友介绍我认识了章嘉大师，那个时候我接触佛法才一个月的光景。我第一次去拜访他老人家，我向他请教，我说我发现佛法的经典里面的理论方法太好了，我说我很喜欢，大师，有没有什么方法教我一下就能够入门、入进去？章嘉大师听了我这个发问之后，他就是静坐在那里。因为那天我们一共只有三个人，另外就是介绍我、陪我去的一个人，小会客室里头跟章嘉大师我们三个人。大师仔细的看着我，我也看着他，他老人家一句话都不说。这样看着的时候大概有十五分钟到二十分钟，就是良久！这是我在过去从来没有过的经验。他那个样子，坐在那个地方非常的安详，就像是入定了，整个人都入定了，但是就是眼睛没有闭下来，眼睛看着我。我坐在那里也端端正正的眼睛也看着他，也好像整个定下来了。那么长久时间之后，大师就说了，「有」，慢吞吞的说了一个有。有，说了一个有之后，又不是接着马上就说，又停了一小会儿，「看得破，放得下」。

　　所以这个良久发生了很大的潜移默化的作用，这是一种了不起的教学仪式。我毕竟年轻沉不住气，他老人家这六个字说出来之后，「看得破，放得下」，我也听懂了，我于是乎接着就请教他，从什么地方下手？大师大概又静止了有十几分钟，没有前一次那么长，但是也相当长的时间；换句话说，整个气氛就像在禅定之中。然后告诉我，布施。所以这第一次见面印象非常的深刻。从此之后，我每一个星期见他老人家一次，时间大概都是两个小时，都是在很安静的安详静坐的场合之中。纵然大师一句话不说，我们自己感觉得得的利益很多，整个身心都被他的静、定以及他的眼神（那眼神是充满了智慧）所摄受，一句话不说，我们就得很多的受用。

　　我们今天在此地看到六祖大师教导也是这个意思，良久这才说。『菩提自性，本来清净』，「菩提自性」就是真性、就是真心，真心不是妄心，真心是不生不灭的，妄心是剎那生灭。我们现在讲念头，一个念头起一个念头灭，这种生灭念头是妄心。如果是真心，真心是没有生灭这个现象，这是真心。所以经典里面常说，「常住真心、真如本性」，都是一个意思。常住真心、真如本性是本来清净的。现在有没有染污？没有染污，本来清净。换句话说，你要会用这个心那你就成佛了，就是佛了。像佛在《华严》、《圆觉》里面说，「一切众生本来成佛」，你信不信？你不信。你为什么不信？因为你虽然有菩提自性，本来清净的常住真心，你从来没有用过。你要是一用，立刻就觉悟了，自己原本是个佛。一切众生原本成佛，『直了成佛』，直截了当成佛。这个地方我们要细细的来研究了，对我们来说太重要了。所以在此地跟诸位说明，菩提自性就是一心。我特别用这个名词，因为我们现在道场修净土的人多，净土也就是念佛法门，念佛法门的目标就是一心不乱。你修一心不乱就是修菩提自性，你修一心不乱就是修成佛之道。可见这个法门的殊胜。

　　前面在大意里面跟诸位也提到过，禅与净是一不是二。六祖大师非常慈悲，希望人直接修理一心不乱；换句话说，「直了成佛」。绝不是有门户之见，那要有门户之见，那他是迷不是悟。为什么？佛与众生更无别异。佛与众生都平等平等、无二无别了，如果说净土宗与禅宗有差别，不一样，诸位想想，