黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ： 第十三拜 名摄万法 】

莲池海会

黄念祖老居士：净修捷要报恩谈

第十三拜    名摄万法

【 一心观礼，六字统摄万法。一门即是普门。全事即理。全妄归真。全性起修。全修在性。广学原为深入。专修即是总持。声声唤醒自己。念念不离本尊。阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】

刚才都是说  “  不二  ”  。

这个里头一上来第一句  “  六字统摄万法  ”  ，这个六个字就是 “  南无阿弥陀佛  ”  ，只有简简单单六个字，但是这六字统摄万法呀！

万法，八万四千法门，这个 “  万法  ”  就超过一个数量，就极言其多，就是一切，所以这六个字就是  “  统摄一切法 ” ！

“  一门即是普门  ”  。你念佛是  “  一门深入  ”  ；你念佛，如咱这有《普门品》，普门示现，佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度哪，这一个法门就是普救、普度、普现，这个  “  普门  ”  哪。

这个理由、理论就是《华严》的  “  一就是一切，一切就是一  ”  。

“  一和多  ”  ，在《大经解》里头，特别把这个  “  十玄  ”  ，《华严》里头有  “  十玄  ”  ：一里头有多；小里头包括大呀，须弥山包括很多芥子，而这个芥子包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年哪！

这些道理，“  延促是同时  ”  ，都把咱们这个情和见（破除了），我们这些见解、我们认为的这些常识、这些客观的，大家好像都是 “  唯常识论  ”  ，以为这个常识就是真理。

其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，那怎么是真理呢？

《华严》它就是  “  十玄  ”  ，不但是 “  事跟理  ”  没有抵触，“  事跟事  ”  也没有抵触。小跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的呀。

一个留学生，数学一个问题他说，我现在想不通啊，科学也证明了，客观上也有事例。

他说是：“  全体包括局部，这个我当然懂了，” 底 下他证明了，比如你所包括的项目，你所集的项目到了无穷多的时候，你其中每一个项目是一个局部，就包括全体，这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？

这个问题，我在我的《资土资粮》里头就有谈到这个，也有事例嘛，“  全息照相  ”  。

全息照相的那个底版你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这个是个局部了，一个渣子是个局部了。

你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把这光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的。

但是，比方是我吧，出来我这个人比原来的情况小一些。小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有！

所以佛所说的，“  一就是多，小中就有大  ”  。

那个大底片是个  “  大  ”  ，那一小渣子是个 “  小  ”  ，大的东西都在小的东西里头啊，没有欠缺呀。

所以我们现在就是要破除我们这种情见。

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我们知道了这些道理，而从学佛，将来就是……我就是这样认为，当然可能不对，但是也可以说我是随便说说。

我说：“  佛法在中国接受得最好啊！”  ，其他的国家他们接受了小乘法，虽然是学习得很认真，社会上大家很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不满意呀！

佛说小乘法是  “  焦芽败种  ”  啊！好不容易发了个芽，它焦了，你这种子腐烂了，佛批评这个小乘。

小乘也看到大乘的那种成就，小乘哭声震天哪！ “  云何一法中，而不知此事？ ”  我云何在一法中，跟着佛这么多年，这个我不知道！

小乘人一直跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。

这个大乘法真是接受是在中国呀！

日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义呀！真是我们的学生啊，在各个方面是从中国学的，日本人。

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这些哲理，“  一和多  ”  呀，刚才说这一个渣子，这个要把它讲得都很周详……每一个它都是有很深的道理……你比方像北海这个水，大家都看见过北海公园了吧。

这个水中有一个波，这一个波为什么形成这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。

前头那一个波为什么形成那个情况呢？是跟全湖的这个湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。

那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又在动啊、还在动啊、又在动啊，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。

所以现在我们这种  “  信息论  ”  这些东西呀。

为什么一个渣子它能够还放出整个儿的人来？就是这一个渣子它有全部的信息呀，不是它有全部那个底版的物质，那並不是，但是信息它是全部的。

这一个波的水，它具备了全体的性质。

而且你这一个波，请问：你给它切下来，什么是它的界线哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！

所以就是这样啊， “  一  ”  里头就有  “  多  ”  ，其他东西也都在我这里，我也在其他东西那里头。

这用镜子就很容易谈看了。十个镜子在这儿，每一个镜子都到我这一个镜子里头来，而且我也入其他的镜子里面去，而且重重无尽哪！

“ 重重无尽 ” ，就咱们两个人的在对面就重重无尽，没有止尽。

你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。

可是你呢？你有眼珠儿，你眼珠儿里有我。

所以你看见我这个眼珠儿上的你，可是你要说我这个眼珠上的你，这个你的眼珠儿里头又有我，这么套下去是无有穷尽的。

所以重重无尽哪，就是说这个世界。

所以我们不要很固执，以为这个事情就是只能多里头有一，一里头不能有多；只能大的装小的，小的不能装大的。

这样一盖就全都看不见了，这一点儿就把大的东西都盖住了。

从 “  一和多  ”  我们说到  “ 一和普  ”  ，说到《华严》的无碍。

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阿弥陀佛 ，善哉 。

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底下说  “  全事即理  ”  。

这个事……波是什么呢？波不就是事吗，事相吗？

这整个事相是什么，这个波、它整个儿是什么？整个儿波、整个儿是水嘛！

没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了，水一拱，它的本体，没有别的，只是水。

所以一切事相它的本体是什么？只是理。

理是本体，事是事相；一个形相，一个本体。

要说这个本体跟这个相是不可分割的嘛，全部的事都是理。

因为全部的事都是理，“  理事一体  ”  ，所以这个  “  一  ”  中才可以包括  “  一切  ”  嘛。


“  全妄归真  ”  。我们现在是妄啊、妄想啊。我们在念佛，我们念佛就是把我们整个儿的  “  妄想  ”  归到 “  真如  ” 了，所以这个妄想也不是可怕呀。

所以不要说念到（没有妄想），你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕呀。

如在水上画画，水上画个圈儿，是有一个圈儿，等一会儿，马上就没有了。

这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了嘛。

水代表  “  真  ”  嘛，你画的这个图像是事相，是你一时的盲动，这盲动没有关系嘛，它並没有真实有个东西在这儿啊，它马上就归到  “  真  ”  了，所以全妄全部还是要归到真。

所以这就说明啊，这一切 “  全事即理，全妄归真  ”  。

染心半净

南无阿弥陀佛！

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“  全性起修。全修在性。”  我刚才说  “  性修不二  ”  ，这个又进一层，是承整个儿的性来开始来修行的。

我们在念佛，是从你的本心起了个念头，我们有个本觉，我们开始了觉悟，有个始觉，这不就是从我们本觉起了一个觉悟的念头吗？

本觉是咱们的本性，是从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。

我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本心哪，因此我们所念的、所修的正是我们的本心哪。

你所修的在哪儿啊？所修的就在我的本心嘛。

你所修的在性，而且咱们的念佛法门，你全部的修持就都在你的本性。

所以这就是  “  全性起修，全修在性  ”  。

“  是心是佛，是心作佛  ”  ，由于 “  是心是佛  ”  这个心来念佛，这就是 “  全性起修  ” ；你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外，你 “  全修就在性  ”  ，在你的本性。

如珠子发光，珠子发光是全珠发光；珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠啊！

首先把这个珠子先亮了，是不是啊！这个譬喻就可以说明  “  全性起修，全修在性  ”  。

你手电灯亮，照到外头去了，远处亮了。（讲到此处，念公开怀的笑起来）

珠子放光，这个光首先照亮了珠子，这就是 “  全珠生光，全光照珠  ”  ，就是  “  全性起修，全修在性  ”  。“  直截了当  ”  ，中间儿没有周折，没有去浪费。

你自己起的就是照明自己；照明自己，自性愈明就愈放光；愈放光自己就愈明，实际就是这样儿。

最后彻底  “  垢灭善生  ” ，彻底  “ 恢 复本来  ”  。

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“  广学原为深入  ”  。我们为什么要学许许多多？就是为了要深入啊。

所以他们华藏佛教会，还有听视图书馆来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说  “ 广学 ” 呀。

我说我跟你们的师父不一样，你们师父讲  “ 专修专弘 ” ，我说我是主张 “ 广学普赞 ，一门深入 ” 。

他们把我这个 “  普赞  ”  弄错了一个字——  “  遍赞  ”  ；“  遍赞 ” 不是我的说法，没有  “  普  ”  字好，我应该是  “  广学普赞  ”  。

如果要挖一个坑，要挖深，你要一个这么深的坑，要挖五尺深，你在上头就只有这么大，你那个铁锹/刀就下不去，你必须要大一点，你才能挖到五尺深，所以 “ 广学 ” 就是为了 “ 深入 ” 。

还有你要  “  普赞  ”  哪，平等，法门没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这个我们要 “ 普赞 ” 。

但是最后你还是要  “ 一门深入 ”  嘛，你总不是脚踩两只船哪；脚踩两只船就  “ 两门俱破 ” 了。

所以  “ 广学就是为了深入 ” 。

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“  专修即是总持  ”  ，专修就是总持。

一个洪名只有六个字，“ 统摄万法 ” 。

所以蕅益大师说，你念这一句佛号，三藏十二部的经典都在里面，一切戒律都在里面。

正当念佛的时候，你还想偷人的美金哪？当然不会！你想偷人美金，就不肯念佛了。

这连破戒念头都没有了，这样儿就是持戒嘛，戒律都在里头了。

禅宗 “ 一千七百则公案 ” ，禅宗到现在为止的公案有一千七百条。

公案就是大家作为所谓公共的一种档案资料、案件啊，就是一个立案了。

公案、公共承认的案，一共有一千七百条，就是 “  一千七百则公案  ” 。另外一句话说，禅定也都在里头了。

所以 “  一门就是普门  ” ，就是 “  统摄万法  ”  啊。

“  专修就是总持  ” ，因此就是总持陀罗尼；“  统摄万法  ” ，万法被它完全都统摄了，就是 “  总持  ” 。

莲池海会

下面两句很好。

“  声声唤醒自己  ” 。“  南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛  ” ，叫谁呢？是把你自己叫醒啊！

你在睡觉啊，现在都是做的梦中事啊。就这么一声一声叫，把你自己叫醒了。

“  声声唤醒自己  ”  ，那这句就是禅嘛，还有什么是禅哪？

所以 “  此身已在含元殿  ”  ，真是老实念佛的人，你已经在了  “  含元殿  ”  。

“  含元殿  ”  就是长安城的皇宫，等于说在北京，你  “  此身已在天安门，更从何处问北京？”  到了天安门，你还要问北京干什么？你到了北京中央了。

“  更从何处觅长安  ”  ，原来是这样子，古时候嘛，含元殿。

净土不再需要去参禅了。领会一些禅，对于我们破执着，不要只限于有为、有漏，还是有好处的。

所以我们广学多闻 ，学般若。

莲池海会

“  念念不离本尊  ” 。声声是唤醒的是自己，我一念一念，念的 “  南无阿弥陀佛  ”  ，没有离开我的  “ 本尊 ” 哪。

这句就是 “ 密 ” ，这就是密法的 “  相应  ”  呀，念念都在  “  本尊  ”  上。

我这个感应道交，这个心感应，自己和本尊没有分离呀。

“  阿弥陀佛  ” 。“  本尊  ”  是谁呀？ “  阿弥陀佛  ” 。

这是第十三。

第十四也是很重要。今天上午这个都是在咱们《净修捷要》之中很精华，也就是我们整个佛教的精华。不光是净土宗，牵涉到各个重要的佛教经论。