宣化上人：见性法门，自悟成佛，行者必看《六祖法宝坛经》 般若品 第二卷（2.5）

法我皆空

　     无念就是不染著，就是正念，就是般若三昧。

　  　这种般若三昧——定，可以运用来遍照一切处，但不执著到一切处，犹如虚空一样。就是心里无所染著，使六识——眼耳鼻舌身意，出六根门头——眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门，在色声香味触法六尘中，无染无杂。

        不使六识随六尘境界转，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」你若不明白，就要勤修佛法。来去自由，通用无滞，此时千变万化，万化千变，应用无穷，而无所滞碍，这就是般若的定，又叫自在解脱，又叫无念行。

　  　若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。

　  　假设你说我坐在此处，什麽也不想，使念断了。但你犹有这「当令念绝」一这一念，又变成法缚。不但不能得到解脱，反被法绑住，这叫边见，落於二边，又不是中道了。

         善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。

　  　你明白无念法，并非叫你像死灰枯木一样。无念，就是要你有定力，没有邪念，而常存正念。若悟者，则所有一切法都明白了。你明白无念法，就可明白诸佛境界。若还未明白，就不可说你悟了无念法。不要像某某人，连五重玄义、七种立题都不明了，就冒冒失失各处去讲经，骗那些不懂佛法的人。若只照英文翻译本念，这谁都会念；但我不会念，因我不懂英文。

        讲经应将经义剖析，贯彻通达——每字、每句、每章、每篇的宗旨和义理，都要能解释得圆融无碍。

　　若能明白无念法，就可到佛的地位。来金山圣寺听经的，都是人来听经，而不是蚂蚁。虽人不多，但都是要学佛法，而不是像蚂蚁要找蜜糖似的。这儿是找苦头吃，而非找蜜糖吃。

　　善知识。後代得吾法者。将此顿教法门。於同见同行发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授从上以来默传分付不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解谤此法门。百劫千生断佛种性。

　　六祖大师为何成祖师呢？就因他不轻未学。他在五祖大师处时，一般人都看不起他是个乡下人，且又不识字。六祖处处受人轻慢，所以他知道受人轻慢的痛苦。故他对於善知识或非善知识者，统称为善知识。

　　  他说：以後得到我这法的人，若能将这顿教法门，与同样见地、同一追求真理大道的同行人，互相发愿来受持这种法，就像供养十方佛那样诚心，能终身而不退转，那一定会成圣果的。传这个法，须像释迦牟尼佛传迦叶祖师，後传阿难，乃至天竺廿八祖菩提达摩（中国初祖）、二袓、三祖乃至到六祖。必要像这样代代默默相傅分付这个心印法门，不可以将正法藏起来不传，反传些邪法。

　　   假设对见解不同、修行不同者，或者是外道，就不可传此心印法。因为这会损及先列祖师，且将来也没有好处，因为怕愚人不明白这微妙无上的真道而诽谤这顿教法门，则百千万劫断佛种性。

　　   善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。

　　说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗

　　法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉

　　说即虽万般 合理还归一 烦恼闇宅中 常须生慧日

　　邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余

　　菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障

　　世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当

　　色类自有逍 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道

　　波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道

　　自若无道心 闇行不见道 若真修道人 不见世间过

　　若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过

　　但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧

　　欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现

　　佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角

　　正见名出世 邪见是世间 邪正尽打却 菩提性宛然

　　此颂趸顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间

　　 善知识，我有一无相偈颂，你们大家都应该念诵，无论是在家人、出家人都可依这偈颂去修行。如果不自己去实行，躬行实践，脚踏实地去修行，单记得我所说的偈颂，那是没有用的。

　　「说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗」：

　 　说通，就是明白讲经说法。心通就是宗通，宗门禅宗，所讲的是心地法门。你明白讲经说法，也明白参禅修道，这种境界，就像太阳在虚空一样，无所著住，而光明遍照。我所传的法门，就是要你能明心见性。你明心就无难事，见性就不知愁。明白本来的面目，才是明白佛法。这种法门是专讲出世的道理，而破除旁门左道外道的宗旨。

　　「法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉」：

　  　本来法也没有顿和渐的分别，可是对迷人就要教他渐修的法门，对智慧的人就可教他顿法。所以迷人就慢一点，根性利者就开悟快些。

　　 什麽叫顿教呢？我今对你们讲一点真话。真话不能讲多，讲少许你且不信，何况讲多呢？你更不信了。因为人不欢喜听真话真道理，也不欢喜真真实实的去修行，所以我没有法子为你们讲真法。我要等机会，好像今天机会到了，因讲到这首偈颂，道理就被揭晓了。

　 　什麽叫顿法？顿就是叫你断。断什麽？断淫慾心。你能做得到了？你不相信吧！这一点，就是关键。要顿断无明，无明也就是淫慾心。

       断得了否？断不了你就不想听真法。你若能断，就得到顿教法门。

      渐是慢慢的，若断不了，不能放得下，这就变成渐了。聪明的人，我给你一点指示，你就断了。愚痴的人，还舍不得，放不下，说他不相信这是顿教。所以平常我不讲。你若相信，早就成佛了。就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水在六道轮回里转。你愿意转就去转，谁也不能勉强你的。

　 　迷和悟只是早晚的问题，你现在不断，将来成佛是一定要断的。你现在不想成佛，所以也就不想断。这个顿法就是见性门。你若能断淫慾心，就可明心见性。愚痴人不要对他讲，他不能明白的，即使你为他讲，他也不会相信的。

　　「说即虽万般，合理还归一。烦恼闇宅中，，常须生慧日」：

　 　道理讲起来有千般、万般那麽多。八万四千法门，都是对治这种烦恼、无明的。若合到根本的理上就是一个理，就是这个顿法，叫你顿断无明，而显法性

       烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧，就像在光明太阳下照耀似的。

　　「邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余」：

　　邪来，就是淫慾心来了，烦恼自然就生出。不要以为那是快乐，那正是烦恼的根本。正就是般若智慧，无明破了，烦恼就除去了。当邪正都没有，这就是无余涅盘。这里说的是邪正俱不用。有人说邪由它邪，正由它正，不管它吧！不管，那你仍在暗宅里。

        邪正俱不用——这是说已超过去了，已经是过来人，故邪的也没有，正的也不存。为何有正？就因邪才显正。为何有邪？就因有正才显邪。当邪正都没有了，这就是清净彻底的无余涅盘。