「自然和尚」自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

《大乘起信论》马鸣大师云：（自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。）刚开始一定要自信己性，要相信自己的心性。知心妄动，无前境界。要相信自己的自性之中，心中的妄动没有任何你真正以为现前的境界，哪有什么现前的境界？现前境界都是心中所现，心能够随缘似乎就有妄动，妄就是幻化，似乎就有妄动。幻化中你就感觉到好像有那力量的呈现。

动怎么写？动用繁体字叫重力，就力量的倾重。明明是觉心能够觉知一切的力量，可是因为他能觉知一切感觉的力量，似乎就马上投注在感觉，好像力量都在感觉，这里面就有倾重的相，力量就在前面。这种倾重相，你仿佛有动，就好像有动。觉心就是这样子，彷佛好像有动。所以你要知道知心妄动，无前境界。哪有什么现前的境界？

明白如是声音，叫修远离法。念念就修远离法。远是什么？根本不住着，心中明白，叫离相现前。怎么样觉得不住着？不住着不是你刻意再找一个心念「我不住着」，你要是再找一个念头造作说「我不住着」，这种「我不住着」就是住着，就是染污。

所有一切心法之中，不是以音声文字，不是以那些语言的，绝对离一切文字相，绝对是什么？绝对离这些一切言说语言的声音的，言语道断。言语道断的意思是什么？离一切文字相是什么？文字相指月，你要明明白白心中就是修远离法，那种无住着中，那是心性之中你明白觉体故，所以他无住着。而不是一个文字，或一个声音告诉你无住着，你抓着一个声音语言在那边以为在修什么无住着，都不是如此。明白觉体，就知道无住。

就类似于我常讲的譬喻一样，镜色现前，你只要看到镜色，处处都是渲染，都是迷惑，都是住着，但你要怎么离开那些住着？只要知道是镜体，眼前的渲染，就算渲染的势力就在眼前，你都知道渲染不过是相而已。镜色现前，仿佛整个镜体的表面，好像就有一种力量，好像迷惑的力量。迷惑不是告诉你吗？惑，就是或心，似乎好像就投注在这边立种种心，有这种迷惑的力量。但要知道是镜体呢？这种迷惑的力量都不必逃避，你要知道镜性就是如此，就是如是现；不如是现，怎么叫做镜子呢？

当下你明白镜体，就不会堕在镜色。因为你明白镜体时，镜色镜体就是一，从来是一。一中所现的镜体不会被自己的镜色所迷，就算他能现镜色，镜色也是镜体，当然是一，就是一如，怎么会受迷惑呢？既然是一，所以他知道他起成如是迷惑的相，不过相耳。为什么是相耳？因为镜性法中，随缘照色之时，就是如此。

你心中明白道理就是什么？修远离法。修远离法，就是刚刚讲的离心现前。你最少离心现前，但离心不是永远不只感觉的一种超越、隔越而已，离心现前是你心中最初不熟时，过去执着时，现在叫你明白觉心的时候，你最初感觉到有离。但要现在有离，将来在离中就是大明，他会返照再回光，他不见得是倒驾慈航，这叫离心，这是究竟离心，所以要修远离法。

你修远离法叫做什么？以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行。你如实知，根本没有前面境界，哪有前面境界？所以种种方便，起随顺行。没有前面境界，但是一定会起成这些幻相吧？你如实知道理时，就会有种种方便，随机任其现前。就类似于你在镜子之前随他照色，再怎么照色你都知道镜体无色。你知道镜体无色不是前境界，从来不是现在种种无前境界的种种色，在这无前境界的种种色任其随缘照色。

但是随顺行一定要讲清楚，现在很多人都会误会随顺行，以为随顺行就是：我现在碰到一些不好的东西起随顺，这是姑息！把姑息当成随顺行，那你就根本误会了普贤十大愿的恒顺众生那两个字。随顺是什么意思？随是当机，意思是有任何的缘起因缘现前，你当下随他就起照，起成反观，那是随。因他而起，都是随。但是重要是顺。顺是什么？顺不是姑息，顺是开通。有任何逆缘现前，你马上随他就知道该如何能够在逆缘之中变成种种利益，有任何境界、念头现前的执着现前，你马上随他就能够照察你现在还堕在执着里，就算你堕在执着里，你都是随心随起的。因现在的境界念头起的，你还是随他而起，但是随他而起时根本不必避开他，不必避开他却能够开通开导于他，叫随顺。

顺者，开通相。顺者不是姑息相，若是姑息相叫做随顺，就淤塞在那里了，那都不是随顺行的。大觉心体一定有个随顺行。我们就不要讲到恶念，讲到一般的觉心，就镜子跟镜色来讲，镜子在照色时，随他现前的镜色，他已经利益所有一切镜色现前时，一定能够显尽一切镜色的种种道理，是善是恶的种种道理。绝对不会随一个镜色他就阻碍在那里了，只能现色，其他的茫然不知。他在现出镜色之时，你要是真正明白镜色，看到如是镜色，你可以看到镜色之中呈现的是大小，是善是恶，是大是小，你在里面一下就能够一目了然，他为你开显，为你开通，绝对不是只是一味地现一个镜色，现恶就变成镜体都恶，随你现恶。这叫起随顺行。

不取不念。不取就告诉你就这样无着。不念，就不在这上面更取种种妄念，叫不取不念。乃至久远熏习力故。就是这样子不取不念，因为你已经明白根本是觉体，如何能够真正做到不取不念？你是根本在这上面，既然起的是随顺行，所以应他而起之时，你念念之间都在觉体上观，是大随顺。为什么念念之间应他而起都在觉体上观是大随顺？你永远要相信，应他，知道是觉。觉是一切法的根本总源，只要知道是觉，觉在起一切觉时，不但只是在觉黑，但在觉黑之时他也知道觉黑中的种种过患，种种力量，利益。

你过去为什么在种种感觉是黑、是白之中，只知道是黑、是白？或者是随你现在习惯的业力解读如是黑、如是白？那是因为你背觉。因为背觉以后一定是现前的业感执着。业感执着不会是定相，但随种种你心中所习惯，就堕在如是，你只认如是，就是业感执着。要是善人，看到黑相恶相，就起成厌恶；要是恶人，看到这上面就起成迷惑，你就是业感执着。但要是明白是觉体之时，就知道在一切相中，同样的一个相中，善是什么样的发心，恶是什么样的流转，同时知道，因为他是觉心，觉心就是如此。

只要这样子久远熏习，叫做反初复本。要靠什么？久远熏习。马鸣大师后面这句话就告诉你，无明则灭。就告诉你心熟就是，无明则灭。你就久远熏习，就这样子念念熏习啊！你不要碰到一些境界，或是什么时候又忘记自己当下应该有的觉心，当下应该有的念念之间行者要反初复本，这一念念念不会被任何的因缘，任何的气氛打击，或者是一切魔扰的这种坚定的发心，所以无明则灭。

「节录《宗镜录序》第六讲（上）－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/QvJvleRE7ck