南怀瑾老师手书-----“心外无佛”（1）

法我皆空

                              【南怀瑾老师手书“心外无佛”】

       严格来讲，禅宗是心宗，所以达摩祖师指定以《楞伽经》印心。

       《楞伽经》的宗旨，一句话：佛语心为宗。

        心字的问题出在这里，后来的明心见性，一切都误在这里。

         达摩祖师当时指出了两个方向，一个是“理入”，一个是“行入”。

          理，不是普通研究道理的理，是从止观、观心的理论，进而悟道。

        行入包括十戒，以及菩萨的行愿，也就是在做人处事中，注意自己起心动念的一点一滴，以此证道、悟道。禅宗的宗旨，特别注重行入。

         但后世研究禅宗的人，有一个很大的错误，就是将禅宗指导学人轻快幽默的教授法，当成了禅。       比如这个来一喝，那个来一掌，尤其以为禅宗是见花而悟道的。

        殊不知那都是教育法的一种偶然机用，不是禅的真正中心。

        真正的中心，是达摩所提出来的行入。

         参公案是把古人悟道的经过，仔细研究一番，然后回转来于自己心地上体会。

         应该怎么走？如何才能相符？都要会之于心，

         二祖去见达摩祖师时，把自己膀子都砍了，他这样精诚求道的事迹，我们都晓得，但却极少有人注意到，二祖在出家以前，学问已经非常好，是个大学者。他在山东一带讲《易经》，信仰他的人很多。后来，他觉得这个学问，并不能解决宇宙人生的问题，等到再看了《大般若经》后，他认为宇宙人生的真谛在佛法中，于是就出家了。

          二祖出家后，在河南香山打坐八年，修了八年禅定。

         后世因无法获得资料，所以二祖当时修定所走的路线，是修气抑或观心，不得而知。

         这里要注意，修禅定八年，太不简单了，又具备了第一流的学问修养，后来又跟随了达摩祖师好几年。

         书上记载二祖来看达摩祖师，在雪中站了三天三夜，达摩不理，反而对他说，佛法是旷劫精勤的无上大法，在雪中站几天求法就行了吗？二祖于是把膀子给砍了下来。

          后世有人研究，好像觉得达摩祖师要求得很不合理，事实上，从前那一代人的宗教热忱，求法的情操，不是我们后世人所能了解的，高僧传中也随时可以看到。

           我年轻时，亲眼见人修持求法，燃指供佛，刺血写经等事实。像这种情形太多了，依现在人讲，这是愚蠢迷信，不知是我们愚还是他们愚？古今时代不同，不要轻易对古人下断语。

         后来达摩祖师问二祖：你要求什么？他当时又饿又痛又冷，

         只说：如何是安心法门？如果是我们就会问：老师，我就是念头去不掉。

         二祖还远胜于我们，他已打坐了八年，再加上以前的用功，他不说念头清净不清净，问的是安心不安心，这个问题大了。

        《指月录》是一部大奇书，太好了，但难读得很，要像看电视剧一样，活看。

         这一段描写二祖向达摩祖师求法时，达摩祖师面壁而坐，待二祖把膀子砍下来时，达摩当然拿药给他敷，包扎一番。若是绝对不理，那就不叫达摩祖师了，也不是佛法了，这中间细节没有记载。

          立雪、砍膀子、求安心法门的时间，并不在一起，各是一回事，书上硬是把这三件事连在一起。

          安心是什么意思？安的是什么心？二祖这时膀子也砍了，又冷又饿，他的心当然不安。所以达摩祖师答他：你拿心来，我给你安！这时达摩祖师把印度人的大眼睛一瞪，一把粗胡子，一定把二祖给吓住了，这一骂，神光的魂都掉了。

          不是他胆子小，这个疑问太大，答案又太奇，搞得他心都掉了，魂也飞了。

          然后他说：觅心了不可得，找不出来。达摩祖师说：我已替你安好了，就是如此。

          二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。

       “外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。我们的心都是攀缘心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。

      “内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。

       “心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。

         注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。

         达摩祖师告诉二祖这一句话，应该是在问安心法门之前的事。达摩权衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路线。二祖问此心不安，应该是在功夫做到了以后的事。

          为什么？假定一个人做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，敢说自己成佛了吗？心安了没有？悟道了吗？这时究竟什么是佛？什么是菩提？还是搞不清。所以此心不得安。

           后来二祖传法给三祖，交付衣钵以后，比济颠还有过之，到处吃喝乱逛。像他这样大名鼎鼎的学者，出家以后专心用功，达摩祖师又付法印给他，等他交出衣钵后，晚年的生活完全不同，又喝酒，又在花街柳巷到处乱跑。

          人家问他：你是禅宗祖师，怎么逛到酒家去了？二祖讲了一句话：“我自调心，何关汝事。”

          问题来了，他求的是安心法门，达摩祖师一接引，把安心法门给他，但是到了晚年他还要去调心，此心尚不得安，可见二祖所讲禅宗安心，这个心，到底是个什么东西，仍是一个大问题。没有成佛以前，谁的心都不能安，包括罗汉、菩萨，都没有究竟安心，除了大彻大悟，谁都不能安心。

        拿现在学术思想来讲，唯心思想与唯物思想，两者在争战。我们晓得心物是一元，究竟心怎么样能够造成物，如果不到成佛的境界，谁都下不了结论。所以，在理上尽管谁都会讲，事实上心却安不下来。

          ------《如何修证佛法》