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个人认识： 很多人认为六祖唱“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”偈时就已悟道，五祖言“亦未见性”仅是出于一种保护。 其实不然，菩提非树，明镜非台，境界是好，可是只是见到了法的空性，犹如寒山大师“我心如明月，寒潭清皎洁。无物可比喻，叫我如何说”到底是空寂孤寒了一些，还要有“我心如灯笼，点火内外红；有物可比拟，明朝日出东.”的起用。 像牛头融禅师，未悟道前经行静坐万事不理，经四祖点化悟道后每天自己走几十里乞食，来供养弟子与随众修行。 就像南老师说的，六祖真正悟道，是听五祖给他讲《金刚经》“至‘应无所住而生其心’，能言下大悟。”在这个时候六祖才真正是大彻大悟。 从前他听客诵《金刚经》，证得了空性。在这里，“至‘应无所住而生其心’”，是证得了“空有不二”。 六祖在这里用这五个“何期”把所悟表达出来，他体会了一切万法不离自性。也就是《六祖坛经》开篇所说“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。” 2．关于“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的问题 这个公案，是六祖初出山时的一段机用，就是后来禅宗所谓的机锋，也就是机会教授法的一种妙语，并不就是禅宗指示明心见性的法要 这等于说“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，是同样的隽语。 “云驰月驶，岸动舟移”，你能说谁在动？谁在静？ 如果当你在睡眠中，虽然“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，也只是不见不闻，那里还有如此妙句 这就是佛学“唯识”学所说：境风吹识浪。一切情感思维，都从外境之风吹起的“依他起”之理，并非就是佛法禅宗心要的那个与宇宙万法同根，“圆成实性”的心性之体的心。 有人往往把风幡案中的“是仁者心动”一句话，便当作已经了解了禅宗的心法，那真与禅有十万八千里的距离了 如果这样，用现在心理学的分析，岂不也能够做到禅的境界，更何必谈禅呢！倘使用这样见解去见唐、宋时代的大禅师们，一定会骂是“屙尿见解”！等于“一行白鹭上青天”，愈飞愈离题太远了！ 个人理解：真正的“不立文字，直指人心，见性成佛”，用来形容六祖实在是太贴切了，六祖的每一次出场都是惊天动地的。 “风吹幡动”，“仁者心动”，到底谁在动？ 是不是风动？当然风在动。是不是幡动？幡也在动。仁者心动没动？仁者心也在动。实际上，这三个说法是在不同的层面上所说的。 无风幡如何动？幡不动如何知道有风来？心不动谁知道风来幡动？“风动”和“幡动”是现象 “仁者心动”是根本。 什么时候心不动？ 永嘉禅师言“善于分别诸法相，于第一义而不动”，于第一义而不动。
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发表于 2019-10-18 15:40