宣化上人---见性法门，自悟成佛之《 坛经》行由品第一（1.7）

法我皆空

  　　六祖大师说：‘你要是这样想的话，那么我就替黄梅五祖传法给你。我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。’惠明又问：‘惠明今后向何处去呢？’

         六祖大师说：‘到了袁州就住下，到了蒙山就居留。’这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。　  　其后惠明没有即刻动身，过三年后才到蒙山去住。

       在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死后还尽作诗。他对惠明唱一首诗说：

         寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。

　  　夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。悔不当初修心地，至此青山泪两行。

　  　惠明听后就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。

　　“明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。”惠明回到岭下，对正在追赶的百人说：‘我曾到山顶上看过了，找不到他的踪迹，他不是从这条路跑的，应当从其他道路追去。’这些人一听飞毛腿说没看见，就信以为真。

          其实惠明大师是打大妄语，为何他打妄语呢？因他自己已得法，他为保护佛法和六祖安全，故打此大妄语。惠明后改名为道明，因六祖叫惠能，他不想和六祖大师同一个字，避讳‘惠’字，故易名。

　  　“惠能后至曹溪。又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中，。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜。” 　六祖大师后至曹溪南华寺，神秀仍不死心，派其心腹党徒，来杀害六祖。

           为了避难，六祖乃到四会此地与猎人住在一起，因那些和尚怎也想不到一个修道信佛的人会与打猎的人在一起生活，所以各处找也寻不得。这样经过十五年的岁月。（有的说十六年，这是包括他逃跑那一年在内，实际他与猎人在一起是十五年。）十五年来就时常向猎人们说法。猎人常派六祖大师做守网的工作，他一见活的走兽或飞禽，都尽力设法放生。

         到每天吃饭时，他将在山上找的野菜放到肉锅里煮。或有人问他为何这样做，他答说：‘我只吃些肉边的菜，我不吃肉。’

　  　“一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。”

　  　“印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。”

　  　有一天六祖大师想起：‘此时当宜弘法，我不可终日隐遁。’

        于是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅槃经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：‘这是风在动。’另一僧说：‘这是旛在动。’两人争执不已

          六祖告诉他们说：‘仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。’当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

　   　印宗法师就请六祖大师到上座，请他开示经中奥妙的道理。

         但见六祖大师所讲的虽很简单，然理论正确，不光由文字解说。

         于是印宗法师非常佩服地说：‘老修行人，您一定不是个平常人。我久闻黄梅的衣钵向南传来了，是不是就是您这一位老修行？         六祖大师答说：‘我不敢当。’

         印宗法师一听他就是继承五祖衣钵的传人，就向六祖大师叩头顶礼。要求六祖将五祖所传的衣钵出示给大众看看。

　 　“宗复问曰。黄梅付嘱如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。”

　  　“印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经犹如瓦砾。仁者论义犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。”

　  　印宗问说：‘黄梅五祖大师传给您衣钵时，是如何传授指点您呢？’

       六祖大师答说：‘倒没有什么指授，不过单谈论见性，并不谈论禅定和解脱这种法。’

　  　印宗法师又问：‘为何不谈论禅定和解脱的道理呢？’

       六祖大师答说：‘因禅定和解脱是两种法，不是佛法。佛法不是二种法，只有一种法，所以叫不二法。’

   印宗法师又问：‘什么是佛法的不二之法？’

六祖大师说：‘法师您宣讲涅槃经，若您能见佛性，明心见性，这就是佛法不二之法。

    就像高贵德王菩萨向佛请问：‘如果有人犯杀、盗、淫、妄此四重禁——四根本罪，不通忏悔，且又弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆罪，还有信不具的阐提（即是没有信心），这些人是否应当断善根佛性呢？’

    佛答：‘善根是有两种，一种是常，一种是无常。

   可是佛性并没有常和无常之分，所以不断，这就称之为不二法门。其次，五戒

   十善这是善，五逆十恶这是恶，但佛性并没有善恶的分别，这就称为不二法门。’

  　　蕴是色受想行识，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

        凡夫见五蕴和十八界是两个，但有智慧的人了达其性本空无二，没有分别可言。如此无二的真性，就是佛性。’

　  　印宗法师听了六祖大师说法后，得未曾有至心欢喜，合掌恭敬地说：‘我印宗讲经，就像砖头瓦块似的，可是仁者您啊！讲经就像真金那么的真和可贵。’

         此时印宗法师在光孝寺为六祖大师落发，且愿拜六祖大师为师父。

　  　六祖大师随后在光孝寺中的一棵菩提树下，开东山法门。

　  　“惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中，供养诸佛同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。”

  　　六祖大师说：‘我在黄梅凭茂山得法后，受尽种种的艰辛苦楚，各处避难，命像悬丝那样的危险。现在很庆幸能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫缘份促成的

          也是在往昔生生世世供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。

　  　佛教是以前佛、菩萨所传留下来，不是我惠能自己的智慧。

         你们若愿听以前佛所说的教理，则先要清净其心。听法之后，各自将怀疑除去，好像和听佛、菩萨所讲的一样。’

　  　大家听了六祖的指示，都很欢喜叩头而退。