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学佛法是要认真、脚踏实地去学习，不是学口头禅，只学会讲经、说法，花言巧辩。 说没有真也没有假，这才是中道了义； 学口头禅，一点实在的功失也没有，或者总想争第一，嫉妒障碍，那就得不到作第六代祖师。好像神秀的党徒，把他捧得高高的，以为第六代祖师定能到手，所以预备他的心腹党徒各处探消息。若五祖大师把衣钵传给某一个人，先把他杀了。 却不知五祖是个明眼的善知识，知他有这一种心，故秘密传法给六祖。为何传法给六祖惠能呢？因为他是实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮大家用功办道修行。 像我们这里在厨房里做事的人，就是行菩萨道，做很好的饭给大家吃。可是我吃了，也不知是好还是不好，因为我没时间研究吃的问题。 行菩萨道，就是在任何场合来帮助人，不要障碍人，所谓：‘君子有成人之美。’ 像现在有几个人要出家，我问是否有人反对？结果没有人反对。这就是成人之美，不反对人出家，谁出家我都赞成。为什么我反对呢？因我怕麻烦，所以反对，若我收些不好的徒弟，连我都没面子。 惠能在晚间没人知晓的情形下，很容易地得到六祖位，所以没有人反对。五祖也不问：‘你们大家是赞成还是反对？’这只要五祖许可就行了。 五祖训诲惠能说：‘你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！’当五祖说这句‘无令断绝’时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。 为什么我知道呢？因为二祖临被杀时，他曾说：‘到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。’现在五祖大师说‘无令断绝’，必定有无穷的感慨而说：‘你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。这是特别重要，不要让它断绝了。现在为你说一首偈颂： ‘有情来下种’：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种子，就是我把佛法传授给你。 ‘因地果还生’：因为我传法给你，好像将种子种到地下，那么果就会生出来。 ‘无情亦无种’：若没人传法给你，那也就没有菩提的种子。 ‘无性亦无生’：没有性也就没有生了。 这是一种讲法，另一讲法如下： ‘有情来下种’：‘情’就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种子，好像这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因有一点情感，故大家一起来学佛法。 ‘ 因地果还生’：因有这种情感，故种下菩提种子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。‘ 无情亦无种’：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。 ‘无性亦无生’：若没有佛性，那就不会成佛了。 这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。 “祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。” 五祖又说：‘往昔初祖达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫作摩罗刹，没人认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。’ 衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。 衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师。甚至有的偷了这衣而作假的祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成， 这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷六次，但后被武则天（唐时，女皇帝）硬给拿去，以后下落不明。 五祖继续说：‘衣钵是争端的开始，只传到你为止，以后不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊著百斤石头，随时有折断的危险。你赶快离开此地，因我怕有人会加害于你。’ “惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。” 惠能向五祖问：‘我向什么地方去呢？’五祖说：‘到了怀集赊（今广西梧州）就可以歇止，若到四会县（今广东新会）就隐藏起来。’惠能在三更天得到五祖传授的衣钵后又问：‘我本是南方广东人，素不熟悉此地蜿蜒山路，我如何出得江口呢？’五祖安慰他道：‘你不需忧愁，让我亲身送你去吧！’ “祖相送直至九江驿。祖令上船五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方语音不正。蒙师传法今已得悟。只合自性自度。“ 五祖把六祖送到九江浔阳驿的地方。‘驿’即古来传达书信的站。五祖吩咐说：‘你快上船！’就拿起摆船的橹使船开行。惠能说：‘师父！请您坐著，应该由我来摇橹。’ 五祖说：‘应该我来渡你才对。’ 惠能答说：‘是的，在未悟到自性，本体迷失的时候，应由师父指示修道用功，务使开悟。’这包括不怕腿痛及辛苦。 六祖天天舂米出任何人都辛苦。六祖大师舂米坠腰石，现还在湖北凭茂山东山禅寺保存著，上面刻著「惠能卢居士舂米的坠腰石’几个字。 ‘可是一旦我开悟后，就应自己度自己。虽然同样是称为“度”，但师父度徒弟和徒弟度师父，其用途是不同的。惠能我生在边地下贱的地方，讲的话语音不正，没人听得懂，承蒙师父传我心印妙法，现我已得到开悟，故应自己度自己。’ 这是五祖和六祖打的机锋 五祖：‘合是吾渡汝。’六祖说：‘迷时师度，悟了自度。’ 何谓‘自性自度’呢？如当你还未会诵楞严咒前，要人来教你诵，但会诵之后就要自己督策自己诵，而非要别人来勉强你诵。当还未明白诵经时，就要一位师父教你念经；当明白后就要自己念，而不需要师父问你：‘你今天是否有诵经？’好像现有人要学天台山智者大师拜楞严经、法华经而开悟的伟行，故天天晚间拜法华经，这也叫自性自度。 还有将烦恼变菩提，是要你自己将所学到的方法躬行实践，而转烦恼成菩提。当有人找你麻烦，要视其如镜花水月，如幻如化，如梦如露，如是思惟后烦恼就没有了。遇到境界若能看破放下，就叫‘自性自度’。 还有譬如你有抽烟喝酒的毛病，听师父开示后知其对修道有大障碍而能戒之。好像我有一个徒弟说要试试看，结果戒了，这一断也叫‘自性自度’。若能断就是开悟，未断仍是迷，是否开悟决定在你。若能‘诸恶莫作，众善奉行’，即是自性自度。
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发表于 2019-10-18 09:44
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