「自然和尚」發狂亂知見翳於自心，如演若達多迷頭認影

知方居士

~ 上自下然和尚 宣講 ~

之後發狂亂之知見，翳於自心。就自然好像狂亂，我解釋：如演若達多迷頭認影，自怖頭走妄為己失。狂亂到什麼程度？就妄認自己找不到了，覺心在哪裡？聽不懂，不知道。演若達多，《楞嚴經》中的公案，都應該看過吧？沒看過，就要看。直接上網，現在網絡方便，演若達多，搞不好就有那段經文，有時候要是沒有辦法完全看《楞嚴經》，就看一段，先看完那一段。就是演若達多成天照鏡子，看到鏡中的那樣子，眉目清清楚楚，他突然覺得照鏡子，看到這鏡子裡面的眉目清楚，但自己看不到自己的眉目，是不是我沒有頭了？找不到自己的面目了？所以到處發狂找：「我的面目在哪裡？為什麼鏡子的面目那麼清楚，我為什麼看不到自己？」到處去找，找面目，意思是一天到晚跟你說覺心，講起來好像你都懂得了，對不對？如同照鏡。回頭看說：「我覺心在哪裡？」你到處去找，覺心在哪裡？你找的那念心，不是頭就在那邊嗎？頭從來不失！你覺得「找不到」這句話上面，頭就在那裡，懂嗎？

頭在那裡什麼意思？你「認不認」這句話都是覺，「我找不到」都是覺，認不認？所以他叫演若達多。演若達多是什麼意思？就是一切覺心流露出時，在感受之中，隨一切緣起去流演之處，就是演若。你仿佛好像處處遍知，卻在這遍知之中永遠迷頭，你只是認影，叫演若達多。

演若達多，佛門之中有幾個達多，悉達多、提婆達多、演若達多。達多是自性。悉達多是遍悉一切，就是釋迦牟尼佛出生相，覺心出生之時，覺心出生叫什麼？佛子。佛子出生之時，一定是悉達多，遍知一切，遍悉一切，其實遍悉一切處就是覺，就是大覺。可是用到世間，你是不是就是悉達多？就是悉達多！我們浴佛為什麼要浴悉達多？還要浴童真的悉達多？表示你要浴在哪裡？你要浴在你現前的一切遍知上。一切現前的遍知上，你要是灌沐知道他就是覺時，叫做灌沐悉達多，就還你根本清淨覺體。所以浴佛一定要浴悉達多，不能浴宇宙大覺者，誰跟你說亂浴的？

提婆達多呢？提婆達多就講到是悉達多的表兄弟。提婆就已經告訴你，提婆什麼？一個扌，一個是，一只抓，捉持為提。婆就是什麼？你看中國字用字多好，一個波，一個女，一直就在這種女德陰覆之中妄想氾濫，叫提婆。感受現前都是達多，但你變成種種捉持，種種以為，就是提婆。有這提婆都叫達多，但這提婆就在害悉達多，所以提婆達多一定生生世世，只要看到提婆達多，他都在害悉達多。你心中就有一個在一切達多之中，到處自以為是，自己捉持，那一個達多就在害你自性悉達多，你再也找不到悉達多，那叫害佛，提婆達多一定害佛。但是你將來要知道，就在這一些感受的這種捉持上面，其實都是什麼？都是你本來流露出的作用。流露出時就仿佛好像就有捉持，所以將來你認他之時，他就是天王如來；你不認他時，就是害佛的提婆。

再講到一個凡夫修行，就是演若達多，都叫達多，你隨著流演處就是什麼？這演若都是達多相，但是你隨著流演處，就一定有個相，叫什麼？你只認影，你忘記了頭，迷頭認影。佛門有幾個達多，光在這名字上面，你不要以為他就是名字喔！名字你都要好好參，名字之中就有啟發，告訴你在哪裡說達多的，在哪裡說覺心的。覺心的又名就叫達多，如何還你本來面目？所以我講說如演若達多，那個狂亂之中就如演若達多，只是認影，就是狂亂，從此以後迷頭。講到道家的道字，從一個頭首的首，要念念之間認如是頭首。

「節錄《宗鏡錄序》第五講（下）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/4DKuhyBu0h8