慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》15

法我皆空

       【见闻觉知，本自圆寂。】「圆」就是圆满，本来就是圆满的，本来就是寂灭的。

       【乃至嗔喜痛痒何异木人，】木人就是与无知的木人没有什么两样的，【只缘推寻痛痒不可得。】我们好好的来，「推寻」就是探究，「只缘」就是只因为，我们来探究那里是痛、是痒，都不可得，没有实体嘛！【故经云：恶业即得苦报，喜业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。】但是：如果你知道嗔喜当下就是性空

       【但不执，即诸业脱。】这一句讲得太棒了！即就是当下，但能不执，即诸业脱。这一句话就是修行的重心点。只要你一切法不执，业马上摆脱掉。所以我们讲：业障很重，就是你执着很重，就是因为我们执着很重，我们才讲我们业障很重。

        底下【若不见性，讲经决无凭，】如果你不是一个见性的人，你讲经依靠什么？你讲什么经呢？你讲的经都是妄想分别，自我的意识。不但不能够理清众生的思路，有时候会误导，会用自己的情绪在讲经说法，那糟糕！不见性不能讲经。这是达摩大师的意思，不是我的意思。你看：若不见性，讲经决无凭，就是无凭据、依靠、根本。

        【说亦无尽。】言说也不能穷尽本性，你怎么说，都没有办法穷尽本性。所以「说亦无尽」就是你就是怎么说，都没有办法把本性讲得很清楚。除了本身自己去体会、去证悟。

        【略标邪正如是，不及一二也。】「略标」就是约略的标示，什么是邪法，什么是正法，这样子而已，「不及一二」就是也没有佛法的十分之一、十分之二这么一点点，不及佛法中的一点点，就是这个意思。

      【颂曰：

       心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。
       若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。
       佛性不从心外得，心生便是罪生时。】
        讲得太好了！就差看不懂而已，否则每个字都认识。

       「心心」底下加一个字，加一个「觅」字。心心的旁边写：念念。

       「觅」就是找，心心觅心难可寻就是，念念起心动念，要找那一颗本来的心，你是很难找到的，叫做[心心心难可寻，]就是心心觅心难可寻。也就是在念念起心动念的时候，想要找这一颗心，是了不可得的。前面两个「心心」就是念念，你每一个念头，想去找一个本来的心，你是绝对找不到的，因为这一颗心就在当下。

       [宽，这个心放宽了，大到像法界一样，为什么？它无形相的嘛！

       [如果说到小的话，一根针都容不下去。意思就是比针更小了。若论大，比法界更大，是不是啊？遍法界嘛！若论小，一根针都容不下去，小到极点了。念头那里有形相呢？念头那里有大小？当然比针更小了！

         [我如果是一个真正修行人，当然要好好的了解这颗心，不要去求佛。求心，求自己的心性，你求外面的佛干什么？

       [了解这个三界本来就没有一物的，这个都是幻境，幻相出来的。

       [如果你想要求佛，你不如求自己的心性。

       [意思就是当下这个心，这个求佛的心，就是佛性的妙用现前。只这心就是求的心，这心当下就是佛！只这心就是你有求佛的心，你有求佛的这个心，这个心当下的佛性，就是妙用现前。这心就是佛。只这求佛的心，这个心就是佛，不要求！

       [我本求心，一般的众生，如果我用一颗求的心，那么就会变成心自持，「心自持」这个有两种解释：心自持这个「持」就是存在，意思就是说，如果我本来想要去求一颗心，但是这一颗心并不需要你求，因为心本来就存在。这个本心本来就存在。心自持就是心本来就存在，你求什么东西呢？我本求心，但是心自持，这个心本来就存在，不可以将心求心，不可以将佛觅佛，也不可以把这个心再找自己的心。也不可以把佛心去找外面的佛。不可以！所以说：我本求心心自持。就是如果我用一颗求佛的心去求，就不对了。因为心自持就是心本来存在。但是这个「持」字，也可以解释说：增加，心就增加了一颗心。我本求心，这个心就自动的增加了一颗心。那么就是将心找心，就不对！我本求心心自持，这两种解释都可以。 我本求心心自持，我如果用一颗求的心那是不对的，因为心本来就存在，不需要你去求，这个解释也正确。

          [这个「知」就是悟，你这个求心，这个求佛的心，是了不可得的，你要等待这个本心，这个心就是本心，要等待本心去知，「知」就是悟，悟到能所双亡，这个「知」就是觉悟的意思。那么求心不得待心知，你求心，那是绝对不可得的，你一定要等到怎么样？显现你的本心，自然知道能所双亡，不需要求。没有来，没有去，没有得，没有失，

          [佛性绝对是心外找不到的。

         [这个心，是求佛的心，你求佛的心生起来，便是罪生时，就是禅宗讲的：动念即乖。动一个念头去求佛，那就错误！所以自依止、法依止、莫异依止，一切都要靠自己。心生便是罪生时，你动念，你就会开始造业了。（为什么？你有所求嘛，能所不断嘛！简单讲，佛法就是讲不二，讲这个空性，绝待的空性，讲平等、讲没有能所。如果你了解这一层，一切法统统自在！所以心生便是罪生时，你动一个念头，你的罪就开始了，就是动念即乖。意思就是，要常常观照我们这一颗心，令心无所住，不思善，不思恶，没有是非，一切平等，绝对绝对的平等，不要去攻击、去伤害任何一个众生。）

       【偈曰：吾本来此土。】我本来就是要来到中国这块土地，
       【传法救迷情。】我要传这个佛的见性法，救度一切众生。
       【一花开五叶。】五叶就是禅宗分成五个支派、支脉，达摩大师他当然有这个预言，一花开五叶,「一花」就是他，开五叶就是禅宗将来会开展，变成五个宗派，什么曹洞宗、沩仰宗、临济宗等等。
       【结果自然成。】这个是很自然的，就成为这样子的趋势。结果自然成就是说，你修见性法，当然就一定成佛。每一个人按照达摩大师开示的，那当然就是自然成。你不管是怎么样，是那一宗，禅宗的五个宗，那统统就可以见性成佛。所以一华开五叶。结果自然成。当然每一个人到最后就是见性成佛。自然成，没有疑问的，所以这个心法是这样子的。

         【达摩大师《血脉论》终。】