慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》13

法我皆空

       【问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？】
        因为淫欲是最难断的，所以举这个例子，就含括了其他的欲望的五欲六尘。因为欲望、淫欲心，这个是世间最难断的一关，所以举这个例子，就包括一切欲望的意思。淫欲不除，凭何得成佛呢？【答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，】只因为你不见性，但得见性，淫欲本来空寂，也没有什么好罣碍的。【不假断除，】就是你不刻意的去断除。你只要见性，你不刻意的断除，它自然就消失了。为什么？因为见性本来就是空寂的东西。【亦不乐着，】也不会喜乐、贪着这个淫欲，【纵有余习，】虽然还有一些习性、习气，大家都有嘛，是不是？【不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，】有物可得是相，我们讲，本性是在体上去体会，一般众生只见到相，没有见到体，那么我们如果要悟到这个体的话，一定要彻底了解，没有什么长短、恩怨、寒热，这个统统没有，本来无一物可得嘛！           【只缘执有次色身，】因为你执着这个色身的话，【因即有饥渴、寒热、瘴病等相，】你就有饥渴、寒热、瘴病等相。那么可见佛的病是示现的。祖师大德的病，都是示现给你看的，因为要示现无常，连诸佛菩萨、祖师大德不能免，那我们就会发起精进用功的心。
       【若不执，】如果你能够不执着，【即一任作为。】这四个字的意思就是随意自在而无碍，叫做[一任作为。]你能够随意自在，而能够无碍。【若于生死当中得自在，转一切法。与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。】如果你内心还有疑，如果你还要问人：我见不见性啊？见性的人清清楚楚，根本就不需要问人，如果你需要请祖师大德印证一下，这倒是可以。可以印证一下，以心传心。传什么心？无心可传嘛！传什么法？无法可传叫做传法嘛，无心可传叫做传心嘛，是不是？你有什么法好传的呢？无一法可得，传什么法？所以传法者无法可传，说法者无法可说，传心者无心可传，这是正法，是不是？那么你能够传一切法，那么与圣人就神通自在无碍，无处不安。如果心有疑问，决定透一切境界不过。凡夫【不作最好。】「作」就是造作淫欲，凡夫不造作淫欲最好，【作了不免轮回生死。】若造作了你就不免轮回生死。

          但是换一个角度说：如果你见性【若见性，旃陀罗亦得成佛。】见性就大不相同了，那一切业拘他不得，一切淫欲伤害不了他，何以故？本性没有这些东西。【问曰：旃[zhān]陀罗殺生作業，如何得成佛？】旃陀罗大家都知道，是下贱种，是专门杀猪、杀牛、杀鸡、杀鸭的，以杀生为业，叫做旃陀罗。

     【答曰：只言見性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。】一切业拘他不得。为什么？他见性嘛，没有办法拘他，束缚不了他。他这个色身如何的变化，他都看到很开了，你怎么可以束缚他？他生死都自在了，你怎么可能束缚他的身心？他也没有烦恼，他早就知道这个色身是无常空性的东西，你怎么能够束缚他，是不是？他把生死早就豁出去了，你无奈他何！

       【从无始旷大劫来，只为不见性，】所以就会【堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，】为什么？如果不见性，你还是有业障存在。有业存在，你有业的话，你这个轮回就没有办法避免，除非你念佛念到一心不乱，临命终的时候，能够执持佛号，否则你没办法的。所以师父一直重复的说，有时候净土法门慢慢的去体会，就会发现不可思议！【非论杀生命，只论见性。】我们在这里，不论杀生这个问题，只论见性，只讨论你见不见本性。【若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。】如果你见性了，疑心就顿除，就是杀生命也不奈他何。所以诸佛菩萨在行菩萨道的时候，有时候要杀人的。

         【自西天二十七祖，只是递传心印。】因为他是第二十八祖，所以说：自西天二十七祖，因为达摩大师是第二十八祖。总不能说：我是第二十八祖。「西天」就是印度，从印度二十七代的祖师传来，只是递传心印。递传就是接连相传这个心印，见性这个心印。

        【吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，】当下这一颗心就是佛。【不言戒、施、精进、苦行。】就是不说持戒，也不说布施，也不说精进，也不说苦行，但言见性，只论见性的问题。意思就是说：你只要见性，持戒、布施、精进、苦行，统统具足！底下就要注意看了，见性的重要，那是超越一切的。

         【乃至入水火，登剑轮，一食卯斋，】乃至如果有人能够入水、入火、登于剑轮。「卯斋」，就是日中一食的意思，乃至于说【长坐不卧】，就是不睡。【尽是外道有为法。】你看！所以师父一直重复的说，有时候我们修了十年，不够善知识一句话，就是这个道理。为什么叫大家要在一个团体，好好的亲近善知识，有时候我们莽撞，认为：我要了生死，赶快修行！他观念错误，撞了十年，不够师父一句话。不够祖师大德一个念头。你看，那么厉害，能够入水、入火，登于剑轮不被刺死，乃至日中一食，长坐不卧不睡觉，尽是外道有为法。你看看！这多可怕！这在世间人来讲，这还得了！长坐不卧，这众生一看：哇！这是个大修行人！赶快供养了，是不是？赶快赞叹、写传记了。你看！达摩祖师一下子就全部否认掉。这统统是外道，统统是外道！所以啊，我们心里面不要看到表面上，哎呀！这个人很精进，拜佛拜整个晚上。乃至于说：这个人禅坐坐几个钟头。如果不见性，尽是外道，不懂得本性，统统外道。

         【若识得施为运动灵觉之性，】注意听！「施为」就是举止行为。如果你能够了解这些行住坐卧，这些举动行为，一切的动作，而存在的一颗灵觉，「灵」就是不可思议，「觉」就是觉性。意思就是你存在一颗不可思议的观照觉性的平等性，【汝即诸佛心。】这一颗就是佛的心。也就是说：在你的行住坐卧当中，任何时间、空间的交会点上，都可以降伏，使他契入绝待的空性，平等的心，你就是佛！不需要打坐，不需要精进，不需要布施，不需要持戒，统统不需要。简单讲就是能够放得下，那一念的无为，空性的思想就是觉性。所以我们为什么说，要随时保持回光返照，灵灵觉觉的、清清净净的这一颗本性让它作用。

         【前佛后佛只言传心，更无别法。】要不然传什么法呢？【若识此法，凡夫一字不识亦是佛。】你看！不关文字的。所以成佛不关学问、不关文字的。所以诸位不要有自卑感说：哎呀！我书读得少！没关系！没读书都没关系啦！放得下、看得开、透得过，你就是佛。一切业拘你不得。凡夫一个字不认识，那也是佛。所以成佛是不关学问、不关文字相的东西。【若不识自己灵觉之性，】如果我们不认识这一颗不可思议的觉性

         【假使身破如微尘，】假使你勇猛精进，而身破如微尘，你拼命的磕头，撞得头破血流，【觅佛终不得也。】你怎么找佛，你也找不到啊。你怎么找都找不到！假使你勇猛精进，而身破如微尘，再怎么精进，觅佛终不可得。你怎么找都找不到。