慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》9

法我皆空

        【但见本性，一字不识亦得。】只有你见到本性，你就是不认识字都没关系，像六祖一样，对不对？不识也得，也一样啊！对不对？见性不关文字嘛？【见性即是佛。圣体本来清静，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。】其实用就是心。【用体本来空，】一切作用、一切的本体，统统是空。虽然有所妙用，比如说师父现在讲经说法，你听到了一切音声，对不对？它还是本性的妙用现前啊，是不是？也是空性啊！你们在听经闻法，妙用现前，它也是空性啊！【名言尚不及，十二部经凭何得及？】纵览十二部经典，又凭什么能够达到见性得功夫呢？不可能！见性是实修实证的东西，是真正要放掉烦恼才有办法的，一天到晚在经典里面，然后在执着，诵经、拜佛、念佛，却不肯放掉那一分的执着，嫉妒、贪婪，那么你没有机会了，没办法解脱嘛！

         【道本圆成，】【圆成】就是圆满具足。【不用修证。】不用修证，所以悟道的人就没事了，悟道的人没事，为什么没事？他很轻闲啊，整天安闲无事，他不晓得要做什么，顶多做的就是利益众生的事，是不是？讲经弘法也没有弘法相，救度众生，也没有救度众生之相。行善也没有执着相，持戒，不持戒相，你看！多么自在，太好了！所以见性就是万事休，万缘统统放得下。没有什么来去相、增减相，统统没有！所以说：不用修证。

       【道非声色，】不能在声色里面打转，就是在外相、在境界，【声色】就是境界。道不是外在的境界，存在在这一颗心。【微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂。】妄执，加三个字“心外有”相，以及一切法，妄执心外有相，以及一切法。【妄执相及一切法。】加两个字“如此”【即堕外道。】这样就会堕外道。【若知诸法从心生，不应有执，执即不知。】「不知」就是不智，这个「知」的旁边，就是写一个「智」。有执着就是不智，没有智慧的人。师父重复的告诉诸位，你修行就是修这一个字，放掉，就没事，执放掉就没事了！

         【若见本性，十二部经总是闲文字。】空的、没有用的，闲文字就是空的、没有用的，文字只是一个增上缘，启发你的觉性，觉性不启发，拼命在文字里面打转，我今天诵几部经典，我明天诵什么经，后天诵什么经，结果与本性不相应，烦恼还是在啊，不见性嘛【千经万论只是明心，】一定要了解佛的这一颗心，【言下契会，】言下，就是语言当下就契入，顿悟的意思，契入体会。【教将何用？】这个教理有什么用呢？对不对？教理还是要启发觉性啊，如果教理不启发这个觉性，一点用处都没有！【至理绝言，】真正的，佛所讲的这个见性之理，至理就是见性，是最究竟之理了，「绝言」就是超乎语言，不能用语言去讲见性法的。【教是语词，】语句、言词。【实不是道。】实在不是道。【道本无言，言说是妄。】言说就是妄。

      【若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。】那么意思就是说，我们如果有看到种种的相，像楼阁、宫殿、象马这一些，乃至于说清凉的树木、丛林、池亭等等这些相，不可以起一念的乐着，「乐着」就是喜乐，「着」就是贪着。尽是托生，「托生」就是依托而转生，依靠者它而转世的意思，那么切须在意。那么在这个地方，有的人他就会怀疑了，那我们临命终看到阿弥陀佛，因为我们修念佛法门的，那么看到极乐世界的楼阁，是不是也不要跟他去呢？不着相嘛！不！不!这个要跟他去。说：师父！这样就很迷糊了，那到底去还是不去呢？这个就是看经典有一个很注意的地方，达摩大师所讲的这个，他是不修净土法门的，先讲清楚，他是不修净土法门的，他是单刀直入的，讲我们的本性的，本性是直接最上乘的，要见佛、见到觉性，那么所以说在临命终他不取相，这是很正常的，这样讲是对的。但是如果说，我们修净土法门的话，就不是这样子了，修净土法门的话，我们会见到西方三圣，见到莲花、闻香，或者是空中有音乐，这个尽管跟他去，没有问题！所以说他这里所讲的，是指平常修禅法，而对净土没有信、愿、行三资粮，所产生的一种幻相，所以达摩大师叫他们不要取着，是这个意思。那么修净土法门的人，是因为念佛念到了心佛无二，然后正依二报与心相应，自然的感得清静的相现前。所以说，这里是指禅宗的心法，究竟平等的法身是无相的，所以这个地方不能取着，是因为他平常不修净土法门的，所以这个一定要弄清楚，否则到临命终，佛来你也不敢去，看到什么也不敢去，是不是？这要说明一下，让大家不要起疑心。           【临终之时，不得取相，即得除障。】因为修禅法是无相可得。【疑心瞥起，】你只有一念的疑心，「瞥」就是突然，突然的，或者是暂时的起来的话。加一个字：「被」【即被魔摄。】就被魔所摄了。

       【法身本来清静无受，】因为受是感觉、感受，这是第六意识，那么法身本来清静，它不是觉受、它是无相的觉性，一个是觉受，一个是觉性，不一样！【只缘迷故，不觉不知，】不觉不知。【因兹】就是因此，【故妄受报。所以有乐着，】就是喜乐或者是贪着，【不得自在。】我们现实的生活也是这样，如果我们喜乐于贪着，我们也是不得自在，我们被相所困，是不是？就我们现在着相，乐着于五欲六尘，我们也是被困得死死的，不必等到临命终，所以说要觉悟。【只今若悟得本来身心，】如果你悟到本来的身心，就是缘起性空的话，就没有什么好执着，【即不染习。】「染」就是染着，「习」就是习气。就不会染着这一些习气了，因为不可得嘛！拼命的追求、执着，那只有增加这些习性而已。【若从圣入凡，】那么示见，这个见就是现，【示现种种杂类，】杂类就是众生，杂类种就是众生。示现种种的众生，【自为众生，】当然只是方便为了度化众生，「自」为众生是当然，当然这是为众生，就是为了方便度化众生，才示现种种的杂类。所以说如果从圣入凡，示现种种的众生，那当然这只是方便为了度众生而示现的。

            【故圣人逆顺皆得自在，】所以圣人逆顺皆得自在，我们是逆境就更不要说了，顺境是比较好一点，什么都顺从你嘛，是不是？那就比较惬意一点，是不是啊？比较喜乐一点。如果陷入于逆境，就没办法了，是不是？那五逆的话就没办法了！所以圣人不管是逆境、是顺境，它拘他不得，皆得自在。【一切业拘他不得。】你没办法捆绑这些大澈悟的人，他见到平等性，连生命他都看得很开了，他的身心，他都了解是缘起的东西，一切觉受都是妄受，只有一颗清清净净的这个自性在显现，所以他也不畏惧死，也无所求，当然业束缚不了他。